印光法师答念佛600问（新白话版）

卷一 净土法门的缘起

第一章 阿弥陀佛与极乐世界

• 1、南无阿弥陀佛六字洪名含义是什么？
  　　南无阿弥陀佛，是西方极乐世界教主的名号。
  　　你怎么不知道《阿弥陀经》上说的：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”这是释迦佛所说。
  　　南无阿弥陀佛六字，都是梵语。南无（音na mo）,也有写作曩谟的，佛经中都写作南无，这里翻译为恭敬、归命顶礼等。这二字，就是直接表示恭敬归依的意思。阿弥陀佛，这里（中国）翻译为无量寿，也翻译为无量光，意思是这个佛的寿命光明都是无量。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第20页 复应脱大师书三）
• 2、阿弥陀佛有什么大愿？
  　　阿弥陀佛，大慈大悲，有四十八愿，每一愿都是度众生。不但上等善人称念佛名号，可以往生，即便犯有五逆十恶的罪，如果能生起大惭愧心，发露忏悔，无论一念还是十念，佛也必定摄取他。时节的雨滋润万物，万物没有不受益的；广大的海容纳百川，百川都能够归向它。万人修万人去，的确不是谬谈。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1731页 上海法藏寺念佛开示）
  　　四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第850页 阿弥陀佛像赞）
• 3、阿弥陀佛第十八愿如何摄受众生往生？
  　　阿弥陀佛在过去无数劫中，发四十八愿，要度脱众生。有一愿说：“若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度众生，若是众生不求佛的接引，佛也无可奈何。倘若专心称念佛的名号，誓求出离娑婆世界，没有不蒙受佛的垂下慈悲摄受啊。阿弥陀佛有大力量，能救拔娑婆世界无底茅坑永在牢狱的人，当下就出离，全都安置在极乐世界本有的家乡，使他们进入佛的境界，与佛有同样的受用啊。（《新编全本印光法师文钞》卷一第93页 与陈锡周居士书）
• 4、阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方念佛众生？
  　　有人问：阿弥陀佛，安居在极乐世界。十方世界，却是无量无边。一世界中的念佛众生，也是无量无边。阿弥陀佛，怎么能凭一身、一时普遍接引十方无量无边世界的一切念佛众生呢？
  　　答：你怎么能以凡夫的知见，去推测佛的境界。姑且用比喻来说明，使你的疑惑消灭。“一月丽天，万川影现”，月亮哪里有心呢？那天上只有一个月亮，而大海大江，大河小溪，都映现一个月亮。即使小到一勺水一滴水中，也无不是各自映现一个月亮。并且江河月亮，一人看去，就有一个月亮对应那个人；百千万亿人，在百千万亿处看去，就无不是各自有一个月亮对应每一个人。若是百千万亿人，各自向东西南北方向走，那月亮也在各自行走的地方，总是对应每一个人，相互之间，没有远近。若是百千万亿人，安住不动，那月亮也安住不动，总是对应每一个人啊。唯有水清澄而平静就显现，水浑浊而动荡就隐匿，月亮固然没有取舍，它不显现，是由于水的昏沉奔腾，没办法让月影显现罢了。众生的心如水，阿弥陀佛如月，众生的信愿具足，至诚感应到佛，佛就有回应，如水清月就显现一样啊。若是心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相违背，就如水的浑浊而动荡，月亮虽然不忘来照，水也不能昭然彰现月影啊。月亮是世间色法，尚且有如此的奇妙，何况阿弥陀佛，烦惑已经彻底清净，福慧圆满具足，心能包容太虚，量已周遍法界呢？所以《华严经》说：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”所以知道遍法界都能感，遍法界都能应。佛其实从没有起心动念，有过来去的相状，而能使因缘成熟的众生，见到佛这里接引去西方净土啊。怀有这个疑惑的人，固然不是一二个，因此略微开示大意，使他们生起正信吧。（《新编全本印光法师文钞》卷五第916页 初机净业指南）
• 5、如何理解阿弥陀佛“身复现身，土复现土”？
  　　阿弥陀佛既然已经彻底证悟法界，凡法界中的事，没有不是随意化现的。正报就是佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随各类因缘示现，方便教化；依报就是楼台殿阁，饮食衣服，只要有利益，没有不化现的。怡山（唐朝了然禅师）发愿文所谓的“疾疫世而现为药草”（急需救世间的病就示现为药草），“饥馑时而化作稻梁”（饥饿时就化现为粮食）。因为常寂光净土，身与土没有分别，理与智是一如，身能现土，土能现身，身又现身，土又现土。《阿弥陀经》说：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。”《维摩诘经》说：“以一切众生病，是故我病。”所以弥陀身土交互显现，哪里妨碍示现永明而又示现文宪（永明大师的后身明朝无相居士宋濂）呢？况且永明示现文宪，是乘悲愿来开示众生，怎么能认为永明生死未了，又随业力来转世投胎呢？因为众生有病，所以菩萨也病。要度众生，如果不俯下身来随顺机缘，示现在世间，和世俗同等，进行教化，那么凡圣明显差异，教化没办法施展。白鹤、孔雀等奇妙杂色的鸟，尚且能变化，难道“雅思渊才”的文中王，“制礼作乐”辅助圣主的纯粹大儒，就有妨碍吗？永明是弥陀化现，文宪是永明化现，就是“身复现身”竖向的证明。那《无量寿经》等，说“光中化佛及诸菩萨，无量无边”，就是包含了横竖二义。因为佛光横竖穷尽，无时无处不是周全普遍的啊。（《新编全本印光法师文钞》卷四第794页 重刻明宋文宪公护法录序）
• 6、如何理解阿弥陀佛是法界藏身？
  　　须知阿弥陀佛，是法界藏身（无处不在）。所有十方法界所有佛功德，阿弥陀佛一佛，就全体具足。如帝释的悬网宝珠，千颗珠收摄在一颗珠中，一颗珠遍布在千颗珠上。举一颗就全都有了，不多不少。（《新编全本印光法师文钞》卷一第69页 复高邵麟居士书二）
• 7、为什么说极乐世界无有众苦但受诸乐？
  　　《阿弥陀经》说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”又说：“彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”说“无有众苦但受诸乐”，是因为阿弥陀佛的福德智慧、神通道力所庄严的缘故。（《新编全本印光法师文钞》卷五第914页 初机净业指南序）
• 8、西方极乐世界也会乐极生悲吗？
  　　世间所有的或者是根身（就是我们的身体），或者是世界（就是现在我们住的天地）都是由众生的生灭心中同业（世界）和别业（根身）所感应的，都是有成住坏空，都不久长。身体就有生老病死，世界就有成住坏空。所谓物极必反，乐极生悲，就是这个意思啊。因为“因”既然是生灭，“果”也不能不生灭啊。极乐世界，是阿弥陀佛彻证自心本来具有的佛性，随心所现不可思议称性（契合自性）庄严的世界，所以那个乐没有穷尽的时候。譬如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽然有无数的成，无数的坏，而虚空毕竟没有增减。你用世间的乐，疑问极乐世界的乐，极乐世界的乐，你不能见到，可是虚空你虽然不能全见到，那在天地之间的虚空，你曾见有过改变吗？须知一切众生，都具有佛性，所以佛（指释迦佛）教人念佛求生西方净土，仗着阿弥陀佛的大慈悲愿力，也能受用这不生不灭的乐。因为根身是莲花化生，没有生老病死的苦；世界则是称性的功德所变现，没有成住坏空的变化，即使圣人也有所不知，何况用世间生灭的法来疑问呢？（《新编全本印光法师文钞》卷三第600页 复冯不疚居士书）
• 9、往生极乐世界的人怎样出生？
  　　极乐世界没有女人。女人、畜生，往生到那世界，都是童男的相貌，莲华化生。只要从莲华中出生，都与极乐世界的人一样，不是先小然后渐渐长大。那世界的人没有烦恼，没有妄想，没有造业的事，并且因为依仗佛的慈力，极其容易往生。只要凭借念佛为因，往生后见佛听法，必定圆成佛道。十方世界，唯有这个法门最为超胜。一切修持法门，唯有这个法门最为易修，而且功德最大。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第961页 复叶福备居士书一）
• 10、怎样理解娑婆一大劫，极乐一昼夜？
  　　娑婆世界一大劫，极乐世界一昼夜，这是显示极乐世界的时间而已。至于说一天一夜，七天一劫，十二大劫等等，都是对这一方世界的时期而言的。怎么知道呢？这方世界的利根或钝根诚恳至极的人，就能数十日或数年，或者大彻大悟以及亲证三昧境界。那么难道往生西方净土，安住在佛菩萨不可思议神通威德所常加被的胜妙境界中，他的受益比在这方世界更迟到日和劫相差成倍吗？这个事这个理，哪里要等到智者才知道呢？因为各位不善体会意义，颠倒说话，所以有这个失误。况且时劫不是固定的，佛菩萨的神通道力，能促使长劫化为一念，能延伸一念化为长劫呢？认定五年不应当来这里，是执着经文而悖逆经义啊。知道我的这一说法，所有疑惑自然开解。况且刚往生就来通报明示的，都是秉承弥陀威神，要借这样的表现来开导众生的迷蒙，实在不是专靠自力的人能比的啊。计公即刻往生西方净土，不久就回报，都属这个意义。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1176页 复王砚生居士书一）
• 11、往生品位为什么有无量无边之不同？
  　　《阿弥陀经》，说的简略。然而往生的工夫功德，各有无量无边的差别。那往生的品位，也有无量无边的不同。说有九品，不过是略指大纲罢了。如果达到一心不乱，就与《观无量寿佛经》的上品上生相同。那没有达到一心不乱的，与恶业重而将堕落恶道的，固然也应当与《观无量寿佛经》中的中下品相同啊，不是上经专门接引一心不乱的，其余都不是这部经摄受的根机啊。如果是这样，那三经固然是一经；否则，便是死执文字而违悖意理，那过失不小。净土是横超法门，有圆证的，有未能圆证的。但虽然未能圆证，却已了脱生死，更没有轮回生死的事，也在这一生能达到预补佛处，能成就菩提，比起这方世界依靠自力没有圆证的，那是天渊的悬殊了，所以也可以叫做圆证啊。你认为在那极乐净土，证到方便有余土、实报庄严土、常寂光土，大概有快慢的差异，固然没有不是一生就证到的，观察《观无量寿佛经》九品往生的文字，可以知道了。然而西方净土的九品，是大概而论，实际是这一品，俱有无量百千万亿品。只要能往生，就已经超凡入圣，了生脱死。虽然是在下品下生，已经高高超出生天的百千万倍了。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1055页 复马宗道居士书一）
• 12、西方极乐世界有哪四土？
  　　（一）凡圣同居土，娑婆世界虽然属于秽土，也有佛菩萨二乘圣人共同住在其中。但是凡圣见到的境界，与受用，有天渊的差别。西方极乐世界对于带业往生的人来说，就是往生凡圣同居土。但这土清净微妙，就如《弥陀经》，《无量寿经》所说。这土虽然属于带业往生的人居住，也有法身菩萨以及佛同在其中，为众生说法，所以也叫凡圣同居土。但这类净土往生的人，虽然还不能像佛菩萨见到和受用的那么殊妙，然而他们气类相同，不像娑婆世界的各有分别啊。这土也分九品，如中下六品，就多须时间劫数，若是上三品，就能快速悟到（悟无生，方能入实报）无生忍，登上不退地，证入实报庄严净土、常寂光净土了。
  　　（二）方便有余土，是已断见思惑，还没有破无明的人居住的土。说是方便，是因为那修行是进入真实前的方便。说是有余，虽然断见思惑还没有破无明（尘沙无体，说不说都可以。如果说，这个九方便人，正是破尘沙惑罢了），所以说有余。若是破了无明，可以称为分证无余。若是无明净尽（九方便，就是藏教二乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。这九种人，同断见思惑，没有破无明），就是究竟无余了。
  　　（三）实报无障碍土，就是佛菩萨不可思议的福慧庄严所感应的报土。
  　　（四）常寂光土，就是佛菩萨所证的理性啊。
  　　这二土本属一土，是对感应的果报土来说的，就叫实报。对于佛菩萨所证的理性来说，就叫寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，就是进入实报土，也可以叫分证寂光。若是达到妙觉的佛果，就是上上实报庄严，究竟常寂光了。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第50页 复恒渐法师书一）
• 13、极乐四土各居住何人？
  　　极乐四土，带业往生的，在凡圣同居土；断见思惑的，在方便有余土；破无明的，在实报庄严土；无明彻底破尽的，在常寂光土。又实报庄严土，是对感应果报而说的。常寂光土，是对证到理性而说的。本来属于一土，讲解的人希望他人容易明白，所以分证的属于实报庄严土，满证的属于常寂光土。实际上这二土中，都有分证满证，文钞中也有说明。凡圣同居土虽然具有三土的境界，但没有断惑的，只能受用凡圣同居的境界罢了。虽然属于带业往生的人，不可以用凡夫固定名称，因为都得到三种不退了（位不退、行不退、念不退）。这是按通常的教理，与极乐世界往生证到的相比较，仔细阅读自然知道。（《新编全本印光法师文钞》卷三第495页 复马契西居士书九）
• 14、以何种因缘往生同居净土？
  　　实报庄严土，只有破无明证法性的人能见到。怎么能是带业往生的人，便想往生实报庄严土呢？往生凡圣同居土，是由信愿而念佛，蒙佛接引而往生的。因为他虽然没有断烦惑，但由于内有心佛自性的力量，外蒙弥陀慈悲的愿力，感应道交，虽然没有断烦惑，而烦惑不再起作用，所以能往生最极清净的凡圣同居土。你疑惑那往生的净土，应当不能清净，并且阿弥陀佛的胜妙色身，这等众生不应当见到，那是你以为你的见解是对的，以为弥陀的誓愿，释迦的言教，菩萨祖师善知识的发挥著述都是错的啊。只有你的见解是最正确最高超，你有这样的见解，是在谤佛谤法谤僧，将来会与提婆达多同享极乐在阿鼻大地狱中。那样的乐啊，是不能比喻了。恐怕在无限的未来中，还会不断地受用那种种乐事。你要享受这个乐，请依你的知见去说吧，如果不要享受这个乐，纵然是强迫威逼也不可说啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第52页 复恒渐法师书一）
• 15、极乐世界无有众苦但受诸乐之境界如何？
  　　既然能往生，那莲华化生，没有有生苦。纯是童男相，寿命等同虚空，那身体没有灾变，老病死等，名字尚且听不到，何况确实有呢？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，都是演说佛法的，随自己的根性，由听闻而证悟，亲尚且了不可得，何况有怨家？思想衣服就有衣服，思想饮食就有饮食，楼阁堂舍，都是七宝建成，不是借助人力，只是化现作成，就翻转娑婆世界的七苦，变成七乐。至于那身上就有大神通，有大威力，不离当前，就能在一念中，普遍到十方诸佛世界，作所有佛事，上求下化，那心就有大智慧，有大辩才。在一法中，遍知诸法实相，随机说法，没有错谬。虽然说的是世谛语言，但都是契合实相妙理。没有五阴炽盛的苦，享受身心寂灭的乐。所以经上说“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”啊。（《新编全本印光法师文钞》卷一第91页 与陈锡周居士书）
• 16、生极乐者为什么还要常念三宝？
  　　往生极乐国的，常念三宝。那虽然已是僧人，还有上位的僧人，如十住，十行，十回向，十地，等觉，难道没有在家的俗人，就不可以立僧人的名吗？所谓僧是和合的意思。心与理和，心与道合，两者没有差别，所以名叫僧。又清净为义，是贪嗔痴等杂念妄相，完全不可得，戒定慧等功德利益，具足圆满，这是真清净僧。《华严经•十地品》，每一地都不离念佛、念法、念僧，何况初生那极乐净土的人呢？（《新编全本印光法师文钞》卷十七第812页 复卓智立居士书一）
• 17、为什么说知有弥陀圣号，亦为不可思议善根？
  　　不但如此啊，就是绝没有信愿，绝不修持，知道有弥陀圣号，也是不可思议的善根，为什么呢？因为知道，遇到境缘，便能提起佛号。如陈企被他杀的怨鬼逼迫，由于念佛鬼就不出现了，因此一生念佛，临终往生，并且能回来叙述前因，亲自现出往生西方净土的本身妙相。假使先前没有听过佛号，就被鬼夺命，永远沉沦了。所以《观经》的净业三福，初级的世间善法都可以回向，以及九品；末流的地狱现前尚且能往生；至于一心不乱，妙观圆满成就，证三昧而往生的，更不用说了。所以知道净土法门，普遍含摄群机，没有遗弃的，真是广大啊！（《新编全本印光法师文钞》卷四第802页 重刻龙舒净土文题词并序）

  第二章 净土法门的弘传与净土经典

• 18、什么是净土法门？
  　　净土法门就是，如来一代时教的特别法门啊。是诸法的本源，能度所有的凡圣，上、中、下三根普被，禅、教、律一道同归。下手容易而成功率高，用力少而得效快。实在是九界众生归真的捷径，大大畅快了本师释迦出世的本怀。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第809页 无锡西方殿缘起碑记）
  　　净土法门就是，如来彻底的悲心、普度众生的法门啊。使那无力断惑的具缚凡夫，信愿持名，现生了脱生死，与观音菩萨势至菩萨同为伴侣。向上直到等觉菩萨，地位邻近佛果，尚且须要往生，才能成正觉。是最最圆顿，上下根都彻底，超越一代时教所说一切法门中的特别法门啊。（《新编全本印光法师文钞》卷四第799页 重刻龙舒净土文题词并序）
  　　净土法门，三根普被，利钝全收。是如来为一切上圣下凡，使他们在这一生中，就了脱生死的大法啊。（《新编全本印光法师文钞》卷八第1页 一函遍复）
• 19、是谁建立了净土法门，欲令众生能带业往生？
  　　然而这个法门，是两土世尊建立的。释迦佛在娑婆世界，详说净土，让人归去。弥陀在极乐世界，等待临终，接人归来。因为要使众生，就在现在这一生出离生死的痛苦，证到真常的快乐。那哀怜保护的心，多少劫也难宣说。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第787页 灵岩山笃修净土道场启建大殿记）
  　　须知我们从无始以来，所作的恶业，无量无边。《华严经》说：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”（假使恶业有形体，十方虚空，不能容下）哪里是泛泛悠悠的修持，就可以消尽啊？所以释迦佛、弥陀佛两土的教主，痛念众生无力断惑，特别开启一个依仗佛的慈力，带业往生的法门。那宏慈大悲，虽然是天地父母，不能比喻那恒河沙分之一。（《新编全本印光法师文钞》卷一第46页 复邓伯诚居士书一）
• 20、佛为什么要特开净土法门？
  　　我们的一念心性，直接当下与释迦佛、弥陀佛，没有区别。而释迦佛、弥陀佛已经在尘点劫（无量劫）前成就佛道。又多次示现生，多次示现灭，这样进行化导，要使我们，继续他们的芳踪。而我们因为烦恼惑业，无力断除，直到今天，还在生死轮回中，头出头没，完全不知哪里是个底。纵然是往劫曾经听闻佛法，依教修行，但因为自力劣弱，不能断惑，依旧常常沉溺在生死苦海中，没有办法能出离。静心细想，能不愧死？释迦佛、弥陀佛，根据这个情况，特别开启一个信愿念佛法门，让众生倚仗佛的慈力，横超三界。使上中下根，都能往生西方。可以说是真慈大悲，至极无上了！那教起的因缘，修持的法则，都在净土三经中。（《新编全本印光法师文钞》卷五第965页 阿弥陀经直解序）
• 21、佛从何时开始讲净土法门？
  　　净土法门，大到没有更大的了，三根普被，利钝全收。九界众生，舍弃这法就不能圆成佛道；十方诸佛，离弃这法就不能普度群萌。一切的法门，没有不从这个法界流出；一切的行门，没有不回归这个法界。若论大的机缘来看，开始发端实在是在《华严经》。因为善财童子参访所有善知识，末后在普贤菩萨座下，蒙菩萨的威神加被，证到的与普贤菩萨等齐，与诸佛等齐，是为等觉菩萨。普贤菩萨才以十大愿王，劝进善财童子，并与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，期望圆满佛果，这就成为《华严》一经归宗结顶的主旨了。那么《华严》说明一生成佛的法，就归宗在求生净土。所以知道净土一法，就是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的无上大法啊。这是大机缘见到的，二乘尚且不能见闻，何况具缚凡夫呢？（《新编全本印光法师文钞》卷十第530页 净土五经重刊序）
• 22、古今知识，为什么极力宏扬净土法门？
  　　药没有贵贱，治好病的就是良药；法没有浅深，契合根机的就是妙法。正当末法时期，人的根性陋劣，不仰仗如来的宏誓愿力，那谁能断烦惑而出离生死，见本性而证无生呢？譬如病入膏肓，虽然和缓了也没有办法。只要肯服下这阿伽陀万病总持的药，就是所谓断烦惑而出离生死，见本性而证无生的，自然人人都可以亲身证得，而没有什么难的了，为什么？因为是有真信切愿，持佛名号，求生西方净土，决定在临终蒙佛接引，就得到往生啊。往生以后，长时间的亲受弥陀教导，跟随清净大海众，尚且应当圆满菩提，彻底证悟究竟涅槃，何况所谓断烦惑而出离生死，见本性而证无生呢？所以知道在这个时节，只有这一法，最为契合根机。若是舍掉这个仗佛力的法门，而修仗自力的法门，不要说中下根性的人，没有指望，纵然是上根，也绝对难以一生成就，多半只是种未来的因，难得实益。所以古今的善知识，极力宏扬这个净土法门，期望上报佛恩，下度同类啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十第562页 净土辑要序）
• 23、莲宗祖师是如何确定？
  　　净土法门，绝没有口传心授的事。任随人在经教著述中自行领会，没有不得益的。莲宗九祖，不像其他各宗的一个接一个亲传，而是后人选择那宏扬净土功夫深厚的称为祖师，实际还不止九、十啊。印光我出家后，发愿不收徒弟，不作住持，不作讲师，也不承接别人的法。在唐宋时，还有传佛心印的法，如今只是历代源源流传而已。取名为法，也太可怜，净土宗绝没有这事。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第27页 复明性大师书）
  　　十二祖，就是世间称呼的莲宗九祖，在八祖莲池大师以后，加蕅益大师为九祖，截流大师为十祖，思齐大师为十一祖，下面又添加彻悟禅师为十二祖。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第939页 复张觉明女居士书十）
• 24、远公为什么结莲社念佛求生西方？修行情况如何？
  　　直到大教东来，远公大师秉承两土世尊的旨意，就以净土为宗，竭尽全力而发挥倡导，创建东林寺，与信众一百二十三人，缔结莲社念佛，求生西方净土，让刘遗民作文刻在石碑上，表明誓愿。三十多年内，那入莲社而修净业，蒙佛接引而得到往生的，多得数不胜数啊。远公则是不入俗世，专志净土，净心系念，三次见到圣相，但沉稳不说。临终又见阿弥陀佛身满虚空，观音、势至，左右侍立。远公对身边弟子说：“我自从住在这里，三次目暏圣相，今天又见到，必生净土。”
  　　直到大教东来，远公大师，就以净土为宗。最初与同学慧永，想前往罗浮山，因为被道安法师挽留，慧永就独自先去。到了浔阳，刺史陶范，景仰慧永道风，于是创建西林寺留慧永住，这是东晋孝武帝太元二年丁丑年啊。到了太元九年甲申年，远公才来庐山，先住在西林寺，因为学侣越来越多，西林寺狭小容不下了，刺史桓伊，才在山的东边创建寺庙，就叫做东林寺。后来在太元十五年庚寅年，七月二十八日，远公就与信众一百二十三人，缔结莲社念佛，求生西方净土。让刘遗民作文刻在石碑上，表明誓愿。而慧永法师，也参与了莲社。慧永住在西林寺，在峰顶另建茅蓬，时常去那里禅思，到那屋子处，就闻到异香，因此号称香谷，那么其人可想而知啊。当远公最初结社时，就有一百二十三人，都属于法门龙象，儒宗的泰山北斗。由于远公的道风远播，所以都成群到来，直到远公寿终，三十多年内，那入莲社而修净业，蒙佛接引而得到往生的，就多得数不胜数啊。（《新编全本印光法师文钞》卷三第575页 庐山青莲寺结社念佛宣言书）
• 25、远公大师之后诸位祖师如何弘扬净土法门？
  　　自从远公以后如昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明等祖师，莫不是以净土法门，自行化他的。昙鸾著的《往生论注》，妙绝古今；智者作的《十疑论》，极力陈述得失，著《观经疏》，深刻阐明谛观；道绰讲解的《净土三经》，近二百遍；善导注疏的《净土三经》，极力劝人专修；清凉注疏的《行愿品》，发挥究竟成佛的道理；永明说四料简，直指当生了脱生死的方法；所以过去各宗高人，没有不归心净土的。只有禅宗的祖师，专心致力暗修净土，较少明确阐述。但自从永明倡导后，全都公开言教，恳切劝修净土法门了。所以死心新禅师劝修净土文说：“弥陀很容易念，净土很容易生。”又说：“参禅人最好念佛，根机或者钝的，恐怕今生不能大悟，就借弥陀愿力，接引往生。”又说：“你如果念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。”真歇了禅师《净土说》说：“洞下一宗，都是暗中修净土法门，为什么这样呢？实在是因为念佛法门，捷径的修行，正按大藏，接上上根器，从旁接引中下的根机。”又说：“宗门大匠，已悟不空不有的法，还志在孜孜不倦的修净业，难道不是净业见佛，尤其比宗门简易吗？”又说：“是佛是祖，在教在禅，都修净业，同归一源。能入这个法门，那无量法门，全部证入了。”长芦赜禅师，缔结莲华胜会，普劝信众，念佛往生，感应普贤普慧二菩萨，梦中求入胜会，于是就把二菩萨作为会首。所以完全可以证明这法，契理契机，圣人们暗暗赞叹啊。当宋朝太宗真宗二位皇帝时期，省常法师，住持浙的昭庆寺，仰慕庐山远公的道法，缔结净行社，而文正公王旦，首先归依，参与倡导。凡是宰辅官员，学士大夫，称弟子而加入净行社的，有一百二十多人，那沙门有数千，而普通民众就不计其数了。后来有潞公文彦博，做官历经仁宗英宗神宗哲宗四朝皇帝，出入将相五十多年，官位直到太师，封潞国公。平生诚信佛法，晚年向佛更加努力，专念阿弥陀佛，早晚行坐，没有一点懈怠。与净严法师，在京城缔结十万人的求生净土会，一时官员贵族多有随从教化。有写颂语的说：“知君胆气大如天，愿结西方十万缘。不为自身求活计，大家齐上渡头船。”文的寿命直到九十二岁，念佛往生了。元朝明朝期间，有中峰、天如、楚石、妙叶等大师，或写诗歌，或有论辩，没有不极力阐述这契理契机、彻上彻下的法。而莲池、幽溪、蕅益等大师，尤为恳切挚诚。清朝的是梵天思齐、红螺彻悟等大师，也再次努力宏扬这个道法。那梵天的《劝发菩提心文》，红螺的示众法语，都可以继承往昔圣人、开启未来学人，惊天地、泣鬼神了。学者果然能够依教奉行，那谁不是俯谢娑婆世界，高登极乐世界，成为阿弥陀佛的弟子，作莲池海会的良朋呢？（《新编全本印光法师文钞》卷三第576页 庐山青莲寺结社念佛宣言书）
• 26、净土法门有哪些根本经典？
  　　净土法门的根本经典包括《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤行愿品》，名为《净土五经》，是印光法师亲自选定。
  　　《净土五经》是念佛法门的根本。应当送给通达文理、有信心、能恭敬的人。详细阅览我的二序一跋，就可以知道净土法门是怎么回事了。再阅读这五经，就知道净土法门的广大高深，凡圣同归了。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第673页 复拜竹居士书四）
  　　前日接到来信，知道你少年发心修净业，不胜欢喜。昨天本来要回信，因为有客人没来得及。现今为你寄来《净土五经》（一本），这是净土法门的根本，详细看我的前后两序，自然可知净土法门的大义。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第320页 复徐志一居士书）
  　　我老了，眼力精神都不给力，不能详细为你开示，现今为你各寄甲乙两包经书。甲包是《净土五经》（一本），这是净土法门的根本，应当经常受持。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第473页 复岳明寿居士书）
• 27、佛说《净土三经》的缘起是什么？
  　　又以十大愿王，导归极乐，期望圆满佛果。这是如来用自证的因果，普示一切众生，使他们各自亲证这一大轨范啊。华严只对大根机，二乘、凡夫，没有办法接受。所以在方等会上，特别说《净土三经》，使那凡夫圣人，一起修持，可以期望现生就出离这五浊恶世，登上那九品莲花啊。佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛最初的因地，弃国出家，发四十八愿，又久经长劫，依愿修行，直到福慧圆满，成就佛道，感应的世界庄严，妙不可言。十方诸佛都赞叹，十方菩萨，与回小向大的二乘、充满惑业的凡夫，都能往生，同被摄受，就是《无量寿经》。佛在摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观，使一切众生，都知道是心作佛，是心是佛，诸佛的正遍知大海，是从心想生。那么是心作众生，是心是众生，众生的烦恼业海，也是从心想生的道理，已在言外了。果真能够深明这个道理，谁肯枉受轮回？最后说明九品往生的因，可以期望各自修到上品，就是《观无量寿佛经》。佛在舍卫国给孤独园，说净土的依正妙果使众生生起信心，劝听到的人应求往生而发愿，使行持的人执持名号而实行。信、愿、行三个方面，是净土法门的纲宗。具备这三法，或毕生执持，能到一心不乱；或临终才听到，止称十念，都能蒙佛接引，往生西方净土，就是《阿弥陀经》。这三经，是专说净土的经典。而《阿弥陀经》，语言简约含义丰富，摄受的根机尤其普遍，所以禅、教、律等宗，都奉为日课了。各大乘经典，附带说净土的，多得难以计数。而《楞严经•大势至念佛圆通章》，实在是念佛最妙的开示。果然能“如子忆母，都摄六根，净念相继”而念，哪有不现前当来、必定见佛，近证圆通、远成佛道的呢？（《新编全本印光法师文钞》卷十一第785页 灵岩山笃修净土道场启建大殿记）
• 28、《净土四经》中无量寿经有何问题？
  　　《阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》（也叫《十六观经》），这里名叫《净土三经》，加上《普贤行愿品》，叫做《净土四经》。价目表中有《净土四经》一本，那《无量寿经》，是魏承贯删减过的，又依其他经增添内容，道理虽然有益，事实是大错，不可依从。（《新编全本印光法师文钞》卷一第78页 复高邵麟居士书三）
• 29、为什么不敢流通《无量寿经》会集本？
  　　流通佛法，很不容易。翻译经论，都不是随随便便的事。所以译经场中，有主译的、译语的、求证义理的、润饰文字的，哪里敢随自己心意，传播佛经？王龙舒的《大弥陀经》，从宋朝到明朝末，人们多有受持。因为云栖大师以为还有不恰当处，所以从此《大弥陀经》渐渐湮没。魏承贯的学识，不如龙舒，他的自负却超过龙舒。因为效仿别人去做功，所以容易，哪里是魏承贯超越了王龙舒呢？莲池大师尚且不流通王本，我们怎么敢流通魏本？成为启动他人乱改佛经的开端，以及攻击佛的人，认为佛经都是后人编造，本来不是真实从佛国译来的。但这样的经论，若是真修行的上等人士看了，也是有大益处的，因为只取那益处，而不染那弊病。若是下等人士看了，就不能受益，先受那损害了，因为只是效仿那改经斥古的罪过，不效法那直捷专精的修行而已。针对根机教导，针对病症发药，教不对根机，与药不对病症是一样了。敢凭一二点可取，就要让它普遍流通，造成贻误下等人士的罪过吗？（《新编全本印光法师文钞》卷一第146页 复永嘉某居士书二）
• 30、王龙舒无量寿佛经会集本的主要错误是什么？
  　　《无量寿经》中，有三辈。《观无量寿佛经》，有九品。下三品，都是造恶业的人，临终遇到善知识开示念佛，就能往生的。王龙舒死执三辈就是九品，这是错误根本。所以把下辈当作下三品，那就错大了。所以上辈不说发菩提心，中辈就有发菩提心，下辈就不说不发菩提心。《无量寿经》三辈，都有发菩提心，在王居士的意思看来下辈罪业深重，怎么能发菩提心？不想下辈绝没有一句话说造业的事，属于善人，只能是九品中的中品。硬要将下辈当作下品，违背经意，就成了任意改经，那过失大了！在他的意思，佛一定将一切众生都摄取了，而不知只摄取善类，不包含恶类。他既然以善人为恶人，所以说不发菩提心，死执下辈就是下品，所以将善人认做恶人。不知九品中的下三品，临终苦到极致，一听到佛名，那归命投诚、希望佛的慈悲救援的心，奋勇感激，比临刑盼望特赦的心，更深千万倍。虽然没有说到发菩提心，而那心念的深切与诚恳，其实具足菩提心了。可惜王氏尚且有这样的失误，后人可以随便冒充通家吗？既然有现成的《无量寿经》，何必没事找事？王氏的错误，莲池大师指出了，但还没有说他为什么如此。现今为他说明，是由于死执三辈就是九品啊。写这个一是显见会集的难；二是杜绝后人的妄作。魏默深，更不必说了，胆大心粗，不值得效法。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第958页 复王子立居士书三）
• 31、如何受持《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》？
  　　圆融的人受法，没有法不圆融。《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》，虽然文字不同，而意义却是相互融通的。佛是为九法界众生说法，我们为什么不自量，而专注那最胜的观呢？佛在世时，已经为我们说过了，下品将堕地狱之前，大开持名念佛法门，所以《观经》仍然以持名念佛为最切要的修行。《无量寿经》，详说佛的誓愿，以及净相，作为依小本（《阿弥陀经》）修行的要诀。由于有这二经（《观经》《无量寿经》），就知小本的文字，只是撮取要点罢了。所以知道虽然依小本，也不能认为二经不关紧要而忽略了。至于修的时候，果真至诚，在一瞻仰一礼拜一称名中，都可以消无量的罪，增无量的福，不是一定须要有什么修法才可以了。（《新编全本印光法师文钞》卷十第430页 复济善大师书）
• 32、为何把《楞严经•大势至念佛圆通章》列入《净土五经》？
  　　各大乘经典，附带说净土的，多得难以计数。而《楞严经•大势至念佛圆通章》，实在是念佛的最妙开示。众生果然能“都摄六根，净念相继”的念，哪有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道的呢？所以将这一章，列在三经之后，而用《普贤行愿品》殿在最后，就成为净土法门的一大缘起了。使各位读者，知道这一法，大大畅快佛的心怀，比那依仗自力断惑证真了脱生死的，那难易哪里是天渊的悬殊？所以九法界同归一宗，十方佛共同赞叹，千经一齐阐扬，万论都在宣说啊。金陵的《净土四经》版，已经模糊，修净业的，苦恼的是没有最清爽的读本。因此刻印时，把《大势至念佛圆通章》，附在三经之后，称为《净土五经》。若论法门缘起，应该把《无量寿经》作为首要。如今为了方便读诵，所以把《阿弥陀经》作为首要。读者谅解吧。（《新编全本印光法师文钞》卷十第533页 净土五经重刊序）
• 33、《无量寿经》有哪五译？
  　　《无量寿经》有五个译本。最初是后汉月支支娄迦谶译的，有三卷，文字繁琐，名叫《佛说无量清净平等觉经》。其次是吴月支支谦译的，有二卷，名叫《佛说阿弥陀经》，所以外面加一大字作为区别。又有赵宋朝王龙舒居士，会集前二个译本以及第三译本，包括第五赵宋译本，这四部取要点录出，名叫《大阿弥陀经》。当时大兴传播，后来因为莲池大师指出他有不依经文的错误，从此便没有人受持了。大藏经内有这部会集的经，各流通处都不流通。有人说另有一种版本，就是这部会集的经啊。第三译本，就是《佛说无量寿经》二卷，现在都受持这部经，就是三国时曺魏康（国名）僧铠译的。第四译本，就是《大宝积经》第十七《无量寿如来会》。这部经王龙舒没见过，是唐朝菩提流志译的。前面有无魏名叫菩提留支的，不是唐朝人，世间多有将留支讹传为译者。第五译本，名叫《佛说大乘无量寿庄严经》，是赵宋朝袁法贤译的。原本有二卷，因为宋朝人把译经的数多当作荣耀，所以分两卷，在绝不应该分的地方分隔了，现今刻印书就合为一卷了。其中《无量寿如来会》，文理都好，而末后劝世的文字没有流传，所以都用康僧铠的《无量寿经》为准则了。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第958页 复王子立居士书二）
• 34、《无量寿经》的要义是什么？
  　　佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初在因地，放弃国王出家，发四十八愿。又久经长劫，依愿修行，直到福慧圆满，成就佛道，他感应的世界庄严，妙不能言。十方诸佛都赞叹，十方菩萨，与回小向大的二乘，具足惑业的凡夫，都能往生，同等得到阿弥陀佛的摄受。就是《无量寿经》。（《新编全本印光法师文钞》卷十第531页 净土五经重刊序）
  　　佛在方等会上，为一切人天凡圣，说《无量寿经》，介绍了弥陀往昔的因行果德，极乐境缘的种种胜妙，行人修证的品位因果。这部经说华严末后归宗的一著，说明虽然在方等会上说的，教义实际属于华严。华严只局限法身大士，这部经是摄取九界的圣凡。就拿华严而论，尚且属于特别，何况其余时段呢？假使如来不开启这个法门，那么末法的众生，没有一个能了脱生死了。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第721页 无量寿经颂序）
  　　大力开启愿轮，深刻说明缘起，只有《无量寿经》。（《新编全本印光法师文钞》卷四第772页 重刻佛说阿弥陀经序）
• 35、《观无量寿佛经》的要义是什么？
  　　所谓《观无量寿佛经》，是要让一切或凡或圣，同在现生，往生极乐世界，或顿或渐，证到无生法忍，直到圆成佛道的大法啊。因为圣贤就是自力具足，兼有依仗佛力，所以那个证入，最为直捷，因此华藏海众，同愿往生啊。凡夫却是依仗佛的慈力，带业往生，就已超凡入圣，证到不退果位，从此渐修，必定达到圆满菩提而后已。这部经中品是戒善世福，下品是造作众多恶业，以及五逆十恶，将堕地狱，由于称念佛名，于是能往生啊。这样的用力，最为洪大深广。因为是由阿阇世王，乘大愿轮，示现为恶逆，囚禁父母，所以发起讲经。他母亲厌离娑婆世界，愿生极乐世界，并为未来的众生，求往生的方法。世尊就为她说这观想西方的依报国土，种种的庄严，正报佛以及观音势至，相好威德，以及九品往生，有因有果的十六观。在第八像观的开头，阐明宗要说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。”须知法身入心想，道理实在很深。心作佛、心是佛，事本来平常。平常又不平常，很深又不深。能圆悟的人，就是达人。在第十三观，特别为劣根众生，开启方便法门，让他们观想丈六八尺的佛相。第十六观，又让恶业重的，直接念佛名号，因为念佛名号，就能往生。所以知道相有大小，佛本是一样的。不能作观想，称念佛号就受益。细想这个道理，就知道持名念佛一法，最为第一。末法时期的修行人，想要现生决定往生的，能不重视这个持名念佛的修行吗？（《新编全本印光法师文钞》卷五第993页 观无量寿佛经善导疏重刻序）
• 36、《阿弥陀经》的要义是什么？
  　　佛在舍卫国给孤独园，说净土依报正报的妙果使众生有信心，劝听到的人应当求往生作为发愿，使修行人执持名号作为行。信，愿，行三法，作为净土法门的纲宗。具有这三法，或毕生执持，达到一心不乱，或临终才听到，只有十念，都能得到佛的接引，往生西方净土。就是《阿弥陀经》……《阿弥陀经》，言语简约义理丰富，摄取对机众生尤其普遍。所以禅、教、律等宗派，都奉为日常功课了。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第786页 灵岩山笃修净土道场启建大殿记）
  　　求那文字简约义理丰富，上中下三根普遍被涵盖，九法界共同遵守，下手容易而成功率高，用力少而得效快，专修一行，圆满成就万德，顿时使因地心，当即契合果地觉的，不就是《佛说阿弥陀经》吗？实在是因为一听到依报正报庄严，上等善人俱会一处，那真信生起而切愿发动，有如决开江河而不能抵挡的势头了。从此时刻在心，执持万德洪名，念念不忘，直到一心不乱。能够如此，就是现生已经进入圣流，临终随佛往生，开佛知见，同佛的受用一样。于是可知持名一法，囊括万种行持。全部事相就是理，全部虚妄就是真。因包含果海，果贯彻因源。真可以说是归元的捷径，入道的要门。古大德认为其余的学道，如蚂蚁上高山；念佛往生，好似顺水扬帆，实在是有道理啊。（《新编全本印光法师文钞》卷四第772页 重刻佛说阿弥陀经序）
  　　宝塔巍巍耸太空，无边法藏悉包融。极乐庄严全显现，弥陀光寿总形容。六方诸佛常赞叹，九界众生尽朝宗。归根结顶高深处，只在洪名一句中。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第851页 阿弥陀经塔赞）
• 37、《大势至菩萨念佛圆通章》的要义是什么？
  　　《楞严经》大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”注重在听。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。心，就是意根；口，就是舌根；听，就是耳根。心念、口念、耳听，这三根一制住，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，所以名叫“都摄六根”。都摄六根的念佛，自然没有污杂妄念，所以名叫“净念”。净念，必须要常常相继不断，所以名叫净念相继。能净念相继，久而久之，就达到念佛三昧，这是都摄六根，净念相继，是达到三昧的第一妙法。所以说“得三摩地，斯为第一”。三摩地，就是三昧的别名。这样的念佛，决定有净念常存，妄念全无的一天。（《新编全本印光法师文钞》卷十第522页 复修净师书）
• 38、《普贤行愿品》的要义是什么？
  　　直到末会入法界品，善财凭十信后心的境界，受文殊菩萨教诲，遍处参访善知识。最初在德云比丘处，听到念佛法门，就证初住位，成为法身大士。从此参访所有善知识，各处有所证悟。最后到普贤菩萨处，蒙普贤开示，以及威神加被的力量，证到的与普贤等齐，与诸佛等齐，成为等觉菩萨。普贤菩萨就为善财说偈，称赞如来的胜妙功德，劝进善财，与华藏海众，同以十大愿王的功德，一致进行，回向往生西方极乐世界，因此期望圆满佛果。并不止一次说弥陀誓愿，净土庄严，往生因果。因此法身大士们都熟知，不必多说。又华严一经，初译是在晋朝，只有六十卷。次译在唐朝武则天时，有八十卷。二次翻译都是文字没有完，在普贤说偈赞佛后没有完就终止了(从前无纸，西域的经，都写在贝多树叶上。因为写的不容易，或有节略。另外叶子用绳子穿连，或有散失。文字没有完，由于这个缘故。如今经书钉成一本，就没有这弊端了)。到了德宗贞元十一年，南天竺乌荼国王，进献《大方广佛华严经•入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷的全文。前三十九卷，就是八十卷《华严经》的入法界品，而文义更加详细。第四十卷的全文，是晋唐二次翻译没有的，就是普贤称赞佛功德后，劝进往生西方净土的文字。当时清凉国师也参与译场，八十卷经，早已亲制疏钞流通了，特为这一卷经，制作别行疏。圭峰造文钞，为他弘扬，又为这四十卷全经制作注疏。因为屡经沧桑，导致年久遗失。近来由东瀛又回到中国，所以知道这一卷经，是华严一经的归宿。华藏世界海，净土无量无边，而必须以求生西方净土，作为圆满佛果的修行，可知念佛求生西方净土一法，原本从《华严经》起始。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1749页 大方广佛华严经普贤行愿品流通序）
• 39、《往生论》和《往生论注》的意义是什么？有何特点？
  　　天亲菩萨广造各种论著，宏扬佛乘。又以《无量寿经》为宗旨，作愿生偈论，开示五门修法，使众生毕竟能往生，完全显明礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的方法。对于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德，凡是见闻到的，都愿往生。昙鸾法师，注解详释，直接了当将弥陀誓愿，天亲的衷怀，彻底圆满彰显，和盘托出。如果不是深得佛心，具足无碍辩才，怎么能达到这样的境界？（《新编全本印光法师文钞》卷六第1113页 往生论注跋）
  　　往生论注，阅读一遍。文义显明直捷，真能上继匡庐慧远大师，下启天台智者、西河昙鸾、长安善导等大师，应当细看。（《新编全本印光法师文钞》卷二第209页 与康泽师书）

  卷二 净土法门与教义教理

  第一章 特别法门与通途法门

• 40、什么是通途法门？什么是特别法门？
  　　我以为修持法门，有二种不同。若是靠自力修戒定慧，从而达到断惑证真，了生脱死的，名叫通途法门。具有真信切愿，持佛名号，因此期望仰仗佛的慈力，往生西方净土的，名叫特别法门。通途法门全靠自力，特别法门却是自力佛力两者都有。就是有深修定慧断惑的功力，但没有真信切愿念佛求生净土的，也属于自力。现在用比喻说明，通途法门如画山水，必须一笔一画而渐渐完成。特别法门如照山水，虽然数十重的峰峦叠嶂，一照就都成了。又通途法门如步行上路，强健的一天不过走百十里远，特别法门如乘转轮圣王的轮宝，一天就可以走遍四大部洲。（《新编全本印光法师文钞》卷五第1031页 近代往生传序）
  　　靠自力的，名通途法门。靠佛力的，名特别法门。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第1016页 楹联•讲堂）
• 41、净土法门的功德力用有什么特别？
  　　了生脱死，是人生最大的一件事。念佛法门，是佛法中特别的一个法门。这个法上到等觉菩萨，下到逆恶罪人，都应当修习，都可以靠佛的慈力，现在这一生往生西方净土。那功德力用，与佛一代所说的一切大小乘法，迥然不同，为什么？一切大小乘法，都是靠自己的戒定慧力，了生脱死。不要说具缚凡夫不能了，就是已经证到初二三果的圣人也不能了，四果阿罗汉才能了，这是对小乘说的。若是对圆教来说，五品位悟到的，与佛同等，但见惑还没有能断。五品后心，断见惑就是证初信。这个地位的菩萨，在断惑上，与小乘初果相同，那功德智慧，神通道力，超越初果千万亿亿倍。直到六信后心，断尽思惑了，就证七信，这个地位的菩萨，才了生死。了生脱死，哪里是容易说的呢？所以知道靠自力了脱生死的难度，难如登天了！六信位菩萨，尚且不能了，何况具足惑业的凡夫呢？只有净土法门，仰仗阿弥陀佛的大慈悲愿力，无论老幼、男女、贵贱、贤愚、在家、出家，若是肯生起真信、发起切愿，至诚恳切念佛圣号，没有不在现生临终得到往生的。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第193页 复独山杨慧芳居士书一）
• 42、普通教理与特别教理有什么区别？
  　　所以净土法门，有如是的高上，因为普通教理修心，全靠自力。唯有净土，是同时靠佛力，是特别的教理，不是普通的教理。用普通的眼光，来看特别的教理，自然不能得当了。普通教理，是靠自力，如同考取功名上进，逐步高升。净土依仗佛力的特别教理，譬如生在帝王家，出胎就是国家储君。那难易曲直，不用智者指点就知道了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1713页 世界佛教居士林开示法语）
  　　因为净土法门，靠佛的慈力，其余法门，都必须靠自已的力量。一是通途教理，如世间的读书人，凭条件资格做官；一是特别教理，如世间的王子，一生下来就被一切臣子官员恭敬。二种法门，不可相提并论，而具足惑业的凡夫，能不慎重选择吗？（《新编全本印光法师文钞》卷二第321页 复周智茂居士书）
  　　念佛一法，重在佛的慈力加被。虽然属于具足惑业的凡夫，也可以承佛的慈力，带业往生。其余一切的法，就绝没有这个义理。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1101页 复温光熹居士书六）
• 43、为什么念佛求生西方叫做横超法门？
  　　为什么念佛求生西方净土，叫做横超法门？古人有个譬喻，拿来解释。就是把我们具足惑业的凡夫，比做一条虫，生在一根竹子里最下面的一节。这根竹子，就比做三界。这个虫子要想出来，只有两个法子，一个是竖出的，一个是横超的。竖出的，是从下到上，一节一节的依次咬破，等到了最上面的一节破了，才能够出来。这是比喻修别的法门，一定要断尽见思烦恼，才能出三界的。见惑有八十八使，思惑有八十一品，这许多的品数，就比做一根竹子的节数。那虫子向上直钻出来，就叫做竖出。例如一个断见惑的初果圣人，要经过七生天上，七生人间的长久时劫修习，才能证阿罗汉，了脱生死。二果，也要一生天上，一反人间，才能证四果。三果欲界思惑已尽，还要在五不还天，渐次修习，才能断尽思惑证四果，这才算是出三界的无学圣人。如果是钝根的三果，还要生到四空天，从空无边处天，以及非非想处天，才能证四果。这竖出的法子，是如此艰难久远的。横超的，就是这条虫子，不向上面一节一节咬，只向旁边横咬一个孔，便能出来。这样的法子，比那竖出的，是省事得多了。念佛的人，也是如此。虽然没有把见思烦恼断除，但能具足信愿行的净土三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。到了这个清净国土，见思烦恼，不断而自然断了，为什么？因为净土是境胜缘强，不让人生烦恼的境界。如此便能达到三不退，一直到破尘沙惑、无明惑，成就无上菩提，这是多么直捷简易的事。所以古人说，其余法门学道，如蚂蚁上于高山；念佛往生，似风帆扬在顺水中。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1652页 由上海回至灵岩开示法语）
• 44、竖出和横超有什么不同？
  　　若论竖出，非努力修戒定慧道，断尽烦惑不可。倘若烦惑稍有不尽，那三界依旧不能出离。何况末法的众生，善根浅薄，寿命短促，修行的人纵有百千万亿，出离的难有一二。因为那是只靠自力，所以难得实益。若论横超，只要依净土法门，生信发愿，念佛名号，求生西方净土。并且因为尽到人伦，恪守本分，诸恶莫作，众善奉行，就万不漏一，都能往生。既然往生后，就了生脱死，超凡入圣，永离众苦，只有享受乐了。功夫成熟的，固然是上品，临终才念的，也能进入末流。这就是全靠佛力，那利益与只靠自力的，是天渊的悬殊。（《新编全本印光法师文钞》卷六第1078页 横超莲社缘起序）
• 45、为什么以横超法作竖出用，得益浅而受损深？
  　　净土法门，是以信愿行三法为宗旨的。有信愿，无论修行的多少浅深，都能往生；没有信愿，即使到了“能”“所”两忘、“根”“尘”迥脱的地步，也难往生。因为真证到了能所两忘、根尘迥脱的实理，便可以靠自力了脱生死，那就不必说了。若是只有工夫见这个理，尚且没有实证，若是没有信愿，也难往生。禅家说净土，仍属于禅宗，去除信愿说，果然能依照去做，也可以开悟。但没有断惑业，想要了生死，那梦也梦不着。因为凡夫往生，是由信愿感应佛，所以能靠佛的慈力，带业往生。现今既不生信愿，又将佛全都说归自心，怎么能感应佛？感应不相符，就是众生是众生、佛是佛，把横超法，当作竖出用，那是得益浅而受损深，不可不知。得益的是，依那说法，也能开悟；受损的是，既然除去信愿，就没有办法依靠佛的慈力。所以我说，真修净土的人，用不得禅家的开示，因为法门宗旨不同，请慧察吧。如果不以为然，就请求大通家，也许可以契合你的心志了，我是不执著啊。（《新编全本印光法师文钞》卷三第555页 复何慧昭居士书）
• 46、为什么说净土法门超胜一切法门？
  　　净土法门，超胜一切法门的是，就在于依靠佛力。其余的法门，都是靠自力。自力怎么能与佛力相提并论呢？这是修净土法门的最关键啊。（《新编全本印光法师文钞》卷九第376页 复陈慧新居士书）
  　　如来的圣教，法门无量。随便依一法，用大菩提心去修，都可以了生死，成就佛道。但在修行中还没有证到之前，不是没有难易快慢的差别。达到那至圆至顿，最简最易，契理契机，当即修行当即是性，三根普被，利钝全收，是律教禅密各宗的归宿，作人天凡圣证真的捷径的，那就没有超过信愿念佛，求生西方净土这一法了啊。因为一切法门，都是靠自力；念佛法门，兼有仰仗佛力。靠自力不是烦惑断尽，不能超出三界；仰仗佛力若是信愿真切，就可以高登九品莲花。当今的人，要在现在这一生就了脱生死大事的，舍弃这一法，就绝没有希望了。须知净土法门，法法圆通，如皓月照耀天空，条条河流都映现；水银落地，颗颗都是圆润。不只是儒家的道理，觉醒世人，治国安邦的，大有益处，就是士农工商，要发展事业，老幼男女，要消灭疾苦的，没有不随缘感应，遂心如意。于是各处有心人士，都起来提倡佛法，明了三世的因果，彰显六道的轮回，指示娑婆的恶浊，表现极乐的严净。希望这世界的人，克已复礼，在生进入圣贤的行列，了生脱死，去世回归极乐的莲邦。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第252页 潮阳佛教居士林缘起序）
• 47、为什么不能以念佛之特别法门，修通途之自力观行？
  　　善导的专修是，身业专礼佛，口业专称佛，意业专念佛。念到极致，那心佛外佛，如一不二。那证道啊，不是自力证道能够相比的。古人说劣夫乘转轮圣王轮宝的力，一天可以遍游四大部洲，怎么能用念佛的特别法门，去修通途的自力观行？我虽然下愚（谦逊），却不敢认可。倘若用这一尘不染的清净心，圆发三心（至诚心深心回向发愿心），那么现生亲证三昧，临终往生上品，便可以预先为您庆贺了。一点愚见，还请您判断吧。（《新编全本印光法师文钞》卷三第525页 复法海大师书）
• 48、修净业与学教有什么不同？
  　　修净业，与学教理不同。一是注重开解，二是注重实行。纵然有不知道的也先放下，再三看几次，多有前后能启发明白的地方。即使不清楚，只要体会上下文义，就可以意会。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第189页 复穆宗净居士书四）
• 49、禅宗与净宗的宗旨有什么不同？
  　　宗门是把开悟当回事，净宗是把往生当回事。开悟而不往生的，一百里有九十，往生而不开悟的，一万里没有一。这个道理认不准，或者因为求开悟反而不把往生当回事，那就失误太大了。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第592页 复张曙蕉居士书八）
  　　近日有居士问我“祖师西来意”、“庭前柏树子”，他其实毫无心得。祖师的意思，“庭前柏树子”，是巍巍大树，学人当下就见到了，要人参究就自然得到。不然，本来明了的心地，没有什么发明，也就是见到的不过是柏树子而已。宗门所有的言句，全都是指归当下心就是自性，本来没有正道可以思量。明心见性，见性成佛，就是见自性天真的名字佛，不是究竟涅槃、福慧圆满的两足尊啊。那明心见性，是悟不是证，悟后还须经历十住、十行、十回向，以及十地、等觉，而了生死，学者切莫胡乱领会了。古人认为西方极乐世界有一乐字，可惜世人不能全身靠倒。大众听法有基础，深望至诚恳切修持去，我保证将来，成佛有分。努力吧，努力吧！（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第365页 世界佛教居士林观音成道日开示法语）
• 50、念佛一法不以开悟为事，而念到极处亦能开悟，为什么？
  　　入道有多门，唯有净土最为第一。净土宗要，只是信愿行三法而已。莲池大师的叫人参究（即参念佛是谁），是因为当时宗门太盛况，不这样的话，或许恐怕别人以为是异宗，而不肯修，另外也是要引导宗门中的人都修念佛三昧啊。蕅益大师的不须参究，因为念佛一法不把开悟当回事，若是求开悟，或许把信愿置之度外了。而念佛到极处，也能开悟，不悟也没有什么妨碍。但纵然悟到极处，如果没有信愿，就肯定很难往生。所以大师恐怕人们受弊病，要人直接念啊。
  　　今天的人太多崇尚外道，因为外道都有秘传，但外道百千万种，其实只有炼丹运气一道而已。这是保养色身的方法，不是了生脱死的道法。何况那些名词多与欲事相类似，无知妄为的人就从此造下无间地狱的业，令人痛心啊。
  　　我认为净土一法，是诸法的归宿，是用我们的依靠来自利利他。为什么不先研究到极无可疑，不被一切经教知识语言所动摇，而泛泛地研究其他经典，就越研究越将净土看得寻常了？若是先知道净土的所以然，再研究其余经论，就越研究越将净土看得高深了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第80页 复金慧畅居士书）
• 51、什么是有相三昧和无相三昧？
  　　《金刚经》说心地法门，所以说：“凡所有相，皆是虚妄。”你不知看懂经上前面的文字，只以这两句，怀疑念佛求生西方净土，不知有“有相三昧”，有“无相三昧”。凡是般若部中的许多经，包括禅宗说的，都是依无相三昧发挥的；凡是大乘经典，有说明修因证果，并开示念佛求生西方净土的，都是依有相三昧而发挥的。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1917页 答善熏师问）
• 52、净土法门在佛法五乘中的地位是什么？
  　　我思维佛法有五乘：（一）人天乘。人乘持五戒，能生人道；天乘行十善，能生欲界天。加四禅四定，就生到色无色界天。（二）声闻乘。修四谛（苦集灭道），证四沙门果（小乘四果）。（三）缘觉乘。观十二因缘，证辟支佛果。（四）菩萨乘。修六度万行，证菩萨果。（五）佛乘。行大慈大悲，成就正等觉。人天乘并兼有菩萨乘佛乘的，不就是净土法门吗？因为人天乘，只修五戒十善，都是有漏功德。只有这净土法门，才能出三界，了脱生死。修净土的，必须敦诚尽到伦常，恪尽自己的本分，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺。加上四弘誓愿，广大心量，修行自己教化他人。使所有内在父母妻子，外在邻里乡党，都修五戒十善，并修净土法门，用深信愿，念佛求生西方净土。这样的人虽然是凡夫，实际是菩萨，为什么？因为心量广大。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1693页 南京素食同缘社开示法语）
• 53、参宗研教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢？
  　　佛法的最紧要问题，就是了脱生死。若论了脱生死的这桩大事，很难很难。我们凡夫，根机低劣，知识浅薄，而且在五浊恶世，邪师外道很多，要了脱生死，究竟如何了脱呢？唯有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。在佛法中，方便有多门，参禅宗学教理，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢？因为参宗研教，都要务实到极处，如实修证，才有希望。这是全靠自力，谈何容易！念佛是特别依赖佛的愿力加被，是依仗佛力，自然确有把握了。譬如渡海，靠自力如飞渡，靠佛力如驾慈航。飞渡难免有堕落的忧虑，驾慈航决定有到彼岸的日子。其中难易安危，大家应该都能辨别得了。总而言之，靠自力参禅悟道，了脱生死，没有证到家，总是不容易了。念佛求生净土，只要信愿真切，行持坚固，就有了脱的功能。若论自力他力，禅净难易，讲得最清楚最明白的，莫如永明延寿大师的《四料简》。照《四料简》说来，不通宗教的人，固然要念佛，就是通宗通教的人，更要念佛。虽然通但没有证，总要念佛了脱生死，才是道理。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1705页 世界佛教居士林开示法语）
• 54、如何正确理解《永明四料简》的含义？
  　　永明禅师，为修行人明确指示要道，开出《四料简》。
• （一）有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。
• （二）无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟？
• （三）有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。
• （四）无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。
  　　这《永明四料简》，是大藏的纲宗，修持的龟鉴。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无，然后逐条分析，就知道字字得当，没有一字能改动的。所谓禅，就是我们本有的真如佛性，就是父母没有生我以前的本来面目，就是“无能无所”“即寂即照”的离念灵知，所谓纯真的心体啊。所谓净土，就是信愿持名，求生西方净土（不是偏指唯心净土，自性弥陀）。有禅的，就参究到极处，妄念情执都亡失，彻见本来面目，明心见性。有净土的，就真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方净土。禅与净土，是对教对理。有禅有净土，是对根机对修持，一理一事。理虽如此，须如理修行，行到极致证理，务必使自己实有啊。倘若参禅没有悟到，或悟得不彻底，都不能叫做有禅。倘若念佛而没有信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍了事，或行持虽然精进，而因地不真实，心贪恋尘世，甚至求来生的富贵，生天求乐，都不能叫有净土。
  　　（一）“有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖”的意思是，这种人彻悟禅宗，明心见性，又再深入经藏，完全了解如来的权实法门，而在所有法中，只用信愿念佛一法，自利利他。这种人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻风丧胆，如老虎的头上长角。有来学习的，随机说法。应当用禅净双修接引的，就用禅净双修接引；应当用专修净土接引的，就用专修净土接引。无论上中下三根，没有不受他的恩泽，难道不是人天导师吗？到临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指间，花开见佛，证悟无生法忍。就是最下的证圆教初住，也能现身百界作佛，所以说，来生作佛祖。
  　　（二）“无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟”的意思是，这种人虽然没有明心见性，但是决志净土，求生西方极乐世界，志诚念佛，感应道交，一定蒙佛摄受。努力修持的，固然能往生，就是五逆十恶，临终十念，也都蒙佛化身前来接引，不是万修万人去吗？往生西方后，见佛听法，虽然有快慢，但已进入高尚的圣流，究竟不退转，渐渐证到圣果，那么这种开悟，就不用说了。所以说“若得见弥陀，何愁不开悟”。
  　　（三）“有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去”的意思是，这种人虽然略识一点心性，而见思惑没有断尽，正须要磨砺净尽，直到没有残余，那生死才可以出离。若是有丝毫没有断，六道轮回，依然难逃。生死的大海很深，菩提的长路很远，即使命终，归途不知在哪里，十人之中，九人如此，所以说“十人九蹉路”。所谓蹉，就是蹉跎，就是世俗所谓的耽搁啊。所谓阴境，就是中阴身的境界，就是临命终时，现生以及历劫的善恶业力现出来的境界。眨眼之间，随着那业力，就转生了，丝毫不能自己作主宰，就如人欠债，强势的先还，心绪多端，偏要落到罪重的地方。所以说“阴境若现前，瞥尔随他去”。
  　　（四）“无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙”的意思是，这种人既没有彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛的，修各种法门（不是指埋头造恶不修行的）。既不能定慧均等，断惑证真；又不能依仗佛的慈力，带业往生。用毕生的修持功德，感应来生的人天福报，现生既没有正智，来生就随福报轮转，享福越大，造恶业就越多。既然造恶业，就难逃果报，一口气上不来，就堕地狱，去偿还那夙债，所谓“铁床并铜柱”啊。这样的造业人，就譬如慧日，盲人看不见，虽然有诸佛菩萨垂下慈悲，因为他的恶业障，不能得到利益，永劫受苦，所以说“没个人依怙”。
  　　要知一切法门，专靠自力；净土法门，专靠佛力。一切法门，惑业断净尽了，才可以了脱生死；净土法门，带业往生，就进入圣流。又佛在世时，众生色心的力量优胜，依靠自力，或许可以证道。现今正当末法，根性太劣，业障太重，善知识很稀少，若是舍弃净土，就没有办法解脱。永明禅师恐怕世人不知，所以特别举出四料简指示未来，确实是迷津中的宝筏，岔路口的明灯啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1669页 净土法门说要）
• 55、什么是禅净，什么是有禅有净土？
  　　所谓禅，就是我们本有的真如佛性，宗门所谓的父母没有生我以前的本来面目。宗门的话不愿说破，让人参究而自己悟得，所以那话如此。实际上就是“无能无所”，“即寂即照”的离念灵知，纯真心体啊（离念灵知的意思是，完全没有思念思虑、而且洞悉面前的境界啊）。所谓净土，就是信愿持名，求生西方净土，不是偏指唯心净土，自性弥陀啊。所谓有禅，就是参究到极致，妄念情执都亡失，彻见父母没有生我以前的本来面目，明心见性。所谓有净土，就是真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方净土啊。禅与净土，是对教对理。有禅有净土，是对根机对修持。教理就总是如此，在佛不能增，在凡不能减。根机修持须要依教修行，行到极致证理，使自己实有啊。二者文字虽然相似，实际大不相同，须要细细参详，不可笼统马虎。倘若参禅没有悟到，或悟得不彻底，都不能叫做有禅。倘若念佛偏执唯心而没有信愿；或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍了事；或行持虽然精进，心还贪恋尘世；或求来生生到富贵家，享受五欲的乐；或求生天，享受天福的乐；或求来生，出家为僧，一闻千悟，达到大总持的程度，宏扬法道，普利众生的，都不能叫做有净土了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第641页 净土决疑论）
• 56、如何认识念佛与参禅的权、实、顿、渐？
  　　《西方路》书中，权、实、顿、渐辩疑的文字，须先说明权、实、顿、渐四字，然后再论念佛、参禅的修行、是实、是顿、是渐，就可以完全没有疑义了。所谓权，是如来随顺众生的根机，善巧方便的意思啊。所谓实，是按佛自心证到的意义来说的意思啊。所谓顿，不需要渐次，直捷疾速，一超直入的意思啊。所谓渐，是渐次进修，渐次证入，必需要多劫多生，才可以亲证实相的意思啊。那参禅的，以为参禅一法，是直指人心、见性成佛的法，当然是实是顿。不知参禅，纵然能大彻大悟，明心见性，只是见的是自心本有的理解性佛。若是大菩萨的根性，那就即悟即证，自然可以永出轮回，高超三界，从此上求下化，用作福慧庄严的基础。这种根性，就在大彻大悟的人中来论，也是百千中只不过一二人罢了。那根器或者稍劣，就是纵然能妙悟，而见思惑的烦恼未能断除，仍须在三界中，受生受死。既然受生死，从悟到迷的多，从悟再悟的少。那么那个法虽然是实是顿，如果不是那种人，也不能得到实与顿的真利益，仍然成了权渐的法而已。为什么？因为那是靠自力。自力若是十分具足，那是多么的幸运！稍有欠缺，就只能悟理性，而不能亲证理性。现今大彻大悟的，尚且难有其人，何况要证到他悟的呢？念佛一法，彻上彻下，又权又实，又渐又顿，不可以用寻常的教理批判。上到等觉菩萨，下到阿鼻地狱的种性，都须修习（这是彻上彻下的意思啊）。如来为众生说法，只是要使众生了生脱死罢了。其余的法门，上根则是当生就可以了脱，下根则是累劫还难了脱。唯有这一法，不论什么样的根性，都在现生往生西方净土，也就是生死就了脱了。这样的直捷，怎么可以名叫渐。虽然有的根机，不如寻常圆顿的根机，似乎有渐，但那法门的威力，如来的誓愿，使这等低劣根机，顿时获得大利益，那利益全在依仗佛的慈力处。凡是讲禅的人，若是没有深入研究净宗，没有不以为浅近而藐视的。若是深研净宗，就会竭尽心力，而去宏扬，哪里还执着这权、实、顿、渐的谬论，而自误误人呢？（《新编全本印光法师文钞》卷三第481页 复马契西居士书二）
• 57、净土殊胜法门为什么世人多不研究，或完全不知？若能信得及往生有分吗？
  　　念佛法门是律教禅密的归宿法门。等觉菩萨还须要用十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，期望这样圆满佛果，何况等觉以下的一切菩萨以及大德呢？永明大师本来早已证佛果了，但既然示现出生世间，必须有自利利他的行为。念佛往生西方净土，是自利利他最上乘的法，所以是以身作则极力提倡，期望可以完全担荷佛法的职责，而欣慰如来说法的本怀啊。今天的人多不研究，或完全不知，所谓习惯就不察觉了；或者恐怕提倡净土法门，别人会藐视，认为他没有智慧，所以不敢罢了。这正是孟子所谓“终身由之而不知其道”（常在走却不知那条路）的一类人啊。须知净土法门，是如来一代所说一切法门中的特别法门。愚夫愚妇心无成见，就容易生信。通宗通教的，知道是特别法门，就必定极力提倡。通宗通教却把特别法门当作普通法门论，就不但不生信而且会反驳了，所以叫做难信的法。所以我常说，因为是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。所以九界（六道三乘的九法界）同心归向，十方诸佛共赞，千经都阐述，万论都宣说啊。你能信得真切，许你往生有分。请将这文字与邵夫人看。倘若能领会，应当立即痊愈，否则也只是世间夫妻的情谊而已。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第187页 答陶冶公书）

  第二章 靠自力与靠佛力

• 58、一切法门难在哪里？净土法门易在哪里？
  　　如来一代所说的一切法门，无非是为了众生断烦惑因而了脱生死，证无生法忍因而成就佛道罢了。但众生的根机不一样，因此得到的利益各自有别。那有宿根深厚的，现生就可以断尽见思惑，超出三界，进而学菩萨上求下化的道理，期望因此圆满菩提，这是多么的幸运了。那根机或者稍差的，纵然是禅定力深，彻悟自心，而见思惑没有断，就依旧轮回。何况从生到生，怎么能自保？倘若一随福报的迷失，就直堕三恶道了。那下等的，又哪里还要多说？这就是自力了脱生死的难啊。如来预知末法众生，无力断惑，特别开启这信愿念佛求往生西方净土的法门，使那法身大士，与具缚凡夫，以及五逆十恶的极重罪人，同在现生，往生西方净土。生到西方净土后，就了生脱死，超凡入圣，各随自已的资质，而有悟证。那佛慈悲抚育的心，虽然是天地父母，不能比喻他的万分之一。因为这个法门，是靠自已信愿念佛的力，感应佛慈悲摄受的力，感应道交，所以能不断烦惑，带业往生，比起那专靠自力的，那难易不可同年而语了。念佛的人，如果知道这个意义，自然能死尽偷心，专修这个法，不会好高务胜，随经教善知识语言转向，舍弃这个法门另修别的法门啊。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1335页 曺云荪了义居士舍宅为念佛林发隐）
• 59、信愿念佛往生是靠什么力量？
  　　佛法法门无量，无论大、小、权、实，一切法门，都须要以戒、定、慧，断贪、嗔、痴，直到净尽无余，才可以了生脱死。这却是难如登天，不是我们具缚凡夫能够希望到的。如果是真信、切愿，念佛求生西方净土，那无论功夫浅深，功德大小，都可仰仗佛的慈力，往生西方净土。这就如坐火轮船过海，只要肯上船，就可以到达对岸，这是属于船的力量，不是自己的本事。信、愿念佛，求生西方净土也是一样，完全是佛力，不是自己的道力。（《新编全本印光法师文钞》卷九第294页 与张静江居士书）
• 60、为什么说念佛法门统摄律教禅宗？
  　　念佛法门，愚人尚且能修。律教禅宗，智人还难以明白。为什么说这个法门统领其他法？要知道这个道理，须要深明佛力与自力的大小优劣，那一切疑惑，就冰消瓦解了。佛与众生，心性虽然相同，如果论力用，却是天地的悬殊。实在是由于众生具足无量的烦恼恶业，功德智慧，不能显现。佛却具足无量功德智慧，烦恼恶业，净尽无余。佛与众生，迷悟不同，致使力用，优劣迥然不同。律教禅宗，都是靠自力了脱生死，所以久经长劫，还是难出离。念佛法门，全靠佛力又兼有自力，了脱生死，所以就这一生，便登上不退菩萨。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1394页 净土问答并序）
• 61、靠自力和靠佛力的具体含意是什么？
  　　律教禅宗，最初须要深明教理，依教修行。修行的功夫深，断惑证真，才能出离生死。如果教理不明，就是盲修瞎炼。如果不是得少为足，便是著魔发狂。纵然理明功深，也要断惑，倘若有丝毫没有断尽，依旧不出苦的轮回。直到惑业净尽，才可以出离生死，但距离佛地还很远很远。更须要历劫进修，才可以圆满佛果。譬如普通百姓，天生聪慧，读书学文，多年辛苦，学问成就，考上科举当官。因为有大才能，所以从小官渐渐上升，直到宰相，官到极品，再没有可升的了。在群臣中，位居第一。如果比起太子，贵贱是天渊的差别，何况皇帝？一生当臣子，奉行皇帝的命，鞠躬尽瘁，辅治国家，但这相位，得来大不容易。半生的勤劳，全身的能耐，到了下场，不过如此。如果学问才能，稍有不足，就不能当宰相的有百千万亿啊。这是自力，学问才能，譬喻深明教理，依教修行。地位到宰相，譬喻修行的功夫深，断惑证真。只是可以做臣子，不敢作皇帝（臣决定不敢作皇帝。臣要作皇帝，除非生到皇宫，成为皇太子。修别的法门，也可以成佛，但与净土比较，哪里只是一天和一劫的差别？读者须要善于领会这个意义，不要拘泥文字。但是依照《华严经》末后一著，等觉菩萨，还要以十大愿王，回向往生。正好与托胎皇宫，成为皇太子，意义相同。净土法门，凭借《华严》一经，就如大海的横吞万川，如太虚的总摄万象了。多么大啊！），譬喻虽然出离生死，尚未成佛。学问不够，不能这样的很多，譬喻惑没有断尽，不能出离生死苦海的很多啊。念佛法门，纵然不明教理，没有断惑业，只要能信愿持名，求生净土，临命终时，决定蒙佛亲来接引，往生西方净土。生到西方净土后，见佛闻法，证悟无生法忍，就在一生，决定补佛位。这是佛力，又有自力。说信愿持名，是自力能感应到佛。誓愿摄受，垂下慈悲接引，是佛力能感应到我。感应道交，所以能够如此。又如果深明教理，断惑证真，那往生的品位更高，圆成佛道更快。所以文殊、普贤、华藏海众，马鸣、龙树、各大祖师，都愿往生啊。譬如生到皇宫，一出母胎，就富贵压倒群臣，这是王力。等到长大后，学问才能，全都充足，完全能承继大统，平治天下，一切臣子，都听指示，这就是王力自力，两者兼有了。念佛法门，也是如此。没有断惑业，仰仗佛的慈力，往生西方净土，便出离生死，犹如太子初生，贵压群臣。往生以后，惑业自然断了，一定补佛位，犹如太子长大，承继大统，平治天下啊。又关于惑业，如马鸣、龙树、各大祖师，已经登上补处地位，如文殊、普贤、华藏海众，都愿往生的，犹如昔日镇守边关，不能承继，现在位居东宫，不久登极当皇帝啊。希望完全舍掉旧的修习，对这个法门，生极大信愿，专精修习，那无尽的烦恼，不断顿时断，无量的法门，自然证入。那圆成无上佛道，度脱无边众生，就如稳操胜券而探囊取物了。还是努力吧，还是努力吧！（《新编全本印光法师文钞》卷七第1395页 净土问答并序）
• 62、念佛往生有哪三种不可思议的力？
  　　可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。一切众生都具有不可思议的心力，由于没有佛力、法力的加持，那就只能造业，不能得到受用，白白具有佛性，没有什么益处。一旦听到善知识的开导，归命投诚，与佛的慈悲誓愿，感应道交，仰仗佛的慈力，往生西方净土，回看六道轮回，如轮转上下，不胜怜悯啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第195页 复独山杨慧芳居士书一）
• 63、依普通法门评论净土法门的错点在哪里？
  　　净土法门，是佛法中的特别法门，那利益与普通法门，大不相同。古今多有依据普通法门，来论净土法门，因此自误误人，而又自以为是宏法利生的，实在太多。那最初的错点，就在于不体察佛力与自力的大小难易，把仰仗佛力的法门，硬要当作靠自力的法门，而要平等对待，所以有这样的过失。假使知道佛力不可思议，不能用具缚凡夫修持的力，来作为衡量，那一切疑惑不信的心，化为乌有了。（《新编全本印光法师文钞》卷十第481页 复善觉大师书）
• 64、如何认识仗佛力特别之因果？
  　　净土法门，它的大没有边。全事就是理，全修就是性。实行极其平常，利益极其殊胜。实在是因为把果地觉，作为因地心，所以能因包含果海，果直彻因源。一切法门，没有不是从这个法界流出，一切行门，没有不是回归这个法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出它的范围，逆恶罪人，也可以参与其中。统摄律、教、禅、密各宗，贯通权、实、顿、渐等教。在一代时教中，却是特别法门，那修证因果，不能用通途教义来衡量。古今多有深入经藏，彻悟自心，却对这个法门，不生信向的，就是因为死执靠自力通途的教义，来论仰仗佛力特别的因果影响别人。假使知道这个道理，那信向修持的心，佛也不能阻止了。因为这个法门，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。所以能九界同归向，十方共赞叹，千经并阐述，万论均宣说啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第720页 无量寿经颂序）
• 65信愿念佛之力与不仗佛法力之自力有什么不同？
  　　净土法门，它的大没有边，如上天普盖，似大地均擎。上到等觉菩萨，不能超出它的范围，下到逆恶罪人，也可以参与其中。真的可以说是三世诸佛的总持法门，一代时教的特别妙道啊。只因为法门广大而摄机广博，用力很少而得效快速，致使稍通宗教的人，都藐视它，认为是愚夫愚妇的修持法门。而不知道佛力自力的大小难易，是不可用语言文字形容的啊。因为一切法门，要依戒定慧力，修到业尽情空的地位，才有了脱生死的分。业尽情空，哪里容说呢？断见惑如断四十里宽的流水，何况断思惑呢？纵然是见地高深，因为烦惑没有断，仍旧轮回。再一转生，退失的一万有十千，进步的一亿难有三四。自力不可靠，敢得意自己的小智，而不随顺如来誓愿摄受的大道吗？修净土法门的人，只要具有真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。那平素的所作所为，不与佛法世理相悖，那么临命终时蒙佛接引，往生西方净土。纵然丝毫惑业没有断，带业往生的，那得到的利益尚且超过业尽情空的阿罗汉，因为种性不同，何况已经断惑的还用说吗？因为佛力不可思议，法力不可思议，众生的心力不可思议。合起这佛力法力二种不可思议的力，使自心的力，能够圆显（这自力，与不仰仗佛法力的自力迥然有别），固然与专靠自力的，哪里只是恒河沙数的天渊悬殊啊？所以知道这个法门，不可以用一切普通法门的道理论，因为是特别法门啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1741页 思归集发刊序）
• 66、念佛人为什么要自审自知根基？
  　　来信很符合善导大师专修的论说，又契合我们庸劣的根机，我欢喜得很。众生的习气，各有偏执。愚者就偏向庸劣的东西，智者就偏向高上的东西。如果愚者安心愚，不乱用心，专修净业，就有定力获得往生，愚不可及啊。如果智者不因为那智自负，还能从事仰仗佛的慈力，求生净土的法门，这就是大智。倘若自负已有见解，藐视净土，那就从劫到劫，沉沦恶道，想再追随这时的愚夫，就不可能了。那深通其他法门宗派的人，我真的很爱慕他，但不敢依从，为什么？因为短绳子到不了深水井，小纸片不能包大东西啊。不是说一切人都必须效仿我的作为，如果与我同样卑劣，又要学大通家的行为，就要妙悟自心，掀翻教海，我恐怕大通家不能当成，反被愚夫愚妇老实念佛往生西方净土的人怜悯，岂不是弄巧反而成了大拙，腾空反倒坠落深渊了吗？总而言之，就是衡量自己的根机而已了。我们只要安分守愚，任随全世界的人都去作通家，使佛法大大昌明在世间，众生都能度脱而已，多么快活！师寿那里请你也把这话告诉他。弘一师打算隐居深山，可算是真信真修的人士了。欣慰无量。（《新编全本印光法师文钞》卷二第248页 复永嘉某居士书九）
• 67、净土法门为什么最要在有信愿？
  　　净土法门，是极难极易的法门。说它难就是，那大彻大悟、深入经藏的，尚且不信。说它易就是，那愚夫愚妇，至诚恳切念佛，就能临终显现瑞相，往生西方净土。那大彻大悟、深通经论的，还不能够望到它的肩背。因为一是不要佛力，却专主自力；一是专靠佛力，而由佛力来引发自力。因为佛力、法力、自心本有的力，三法契合，所以能超凡入圣，了生脱死啊。这个法门最重要的是在信愿。有信愿，那决定肯认真修持。肯修持，那就可以得到往生的利益。不像禅宗、密宗，要常有善知识教导，否则，有可能落入魔道，那佛也难救了。只要依我说的去做，决定不会有危险，以及不得实益的忧虑。（《新编全本印光法师文钞》卷八第143页 复习怀辛居士书）
• 68、如何认识自力了生死与仗佛力了生死的区别？
  　　一切法门，都须要自力功深，断惑证真，见思烦恼丝毫无余，才能了脱生死。断见惑了，就证初果，进入圣流，名叫须陀洹，还须要七次生天上，七次返人间，而断思惑，渐渐证到四果罗汉的地位，生死才了脱。念佛法门就不是这样了，只要至诚恳切，心与佛相应，心与道相应，临命终时，自然能蒙佛接引。品位高下是由修持的深浅决定的。极乐世界有四土，虽然往生到凡圣同居土，阶位也不退，就能顿超十住、十行、十回向、十地。带业往生，全仰仗佛力，比如有大石头百千万个，想过海的，装到大火轮船中，就可以不沉而运到别处。否则一小撮沙土，也会下沉。自力想了脱生死，犹如不要船过海，除非有翅膀能飞，否则没有不落海淹死的。仰仗佛力了脱生死，犹如稳坐船中，片刻就到彼岸了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第362页 世界佛教居士林观音成道日开示法语）
• 69、为什么说今日张三、明日李四的人往往欲求益反受损？
  　　我佛法门无量，总要衡量自己的状况，先选择合适的法来修，不要造成本来是求益反而受损失啊。净土法门，是十方诸佛下化众生、诸大菩萨上求佛道常用的法门啊。根性无论大小，都可以修持，有大便宜，快修快修。不要听别人说什么法，就修什么法。今天张三、明天李四。口头上说得天花乱堕，心地上丝毫也用不著。所以古来的大法师、大宗师，对这个净土法门，没有不提倡的。有不提倡的，是因为不知道这个法门的广大啊。现今试着说一说，唯有这个法门，在没有成佛前，是靠它修自己，已经成佛后，是靠它度众生。三根普遍涵盖，凡圣都可以修。上到等觉菩萨，下到阿鼻地狱的种子，高的不能超出这个范围，卑的也能参与其中。广大圆满，没有更好的了。证到《华严经》，善财菩萨经历百城，参遍善知识，那第五十三次到普贤菩萨处，这时善财已经证到等觉菩萨地位了，与诸佛齐等。而普贤因此赞叹如来胜功德后，对那善财以及华严会上四十一位法身大士，教他们广发十大愿王，把这个功德，回向往生极乐世界，实在是因为圆满佛果，舍了这个没有别的啊。那听到这个法的，最下的也是初发心菩萨。修这个十大愿王功德，都必须回向西方净土，才能胜进，再证到《十六观经》。下品下生，是五逆劣根，临命终时，地狱相现前，遇到善知识，教他念佛，仰仗佛愿力，灭罪往生，就能了生脱死，超凡入圣。净土法门，神妙难思，敬信这个法门到极致的，修这个法门，万头牛不能挽回了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1719页 世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）
• 70、为什么不能现生断惑证真而又不仗佛力者则非愚即狂？
  　　但听经如果是为修持净业，明白了自力他力的道理，那利益大了。如果只是求通达教义，不把净土当回事，那断惑证真，恐怕没有这个力量，带业往生，又因为不生信愿，虽然有佛力，没有办法依靠，就成了有因无果的业识茫茫的人罢了。须知一代佛法的论说，都属于自力法门，是通途教理。净土是特别法门，完全仰仗佛力。如果能现生断惑证真，不靠佛力，也不为过。不能现生断惑证真，而又不仰仗佛力，那不是愚蠢就是狂妄啊。现今的大通家，大概都是如此。可哀了！（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1442页 复周群铮居士书）

  第三章 净土行人与密宗

• 71、何为密宗？密宗的要旨是什么？
  　　密宗是三密加持，能使凡夫现生证到圣果，那功德力用，不可以用心想，不可以用言说，所以说不可思议的力用。虽然如此，这是就密宗的本旨来说的，但须要是那种人才可以。那种人是谁？如金刚智、善无畏等这样的。如果不是那种人，道不虚行。现今学密宗的，都是得点皮毛，完全没有金刚戒力、菩提道心，不去持咒达到断惑证真，多是效仿现字现象，用来问吉凶祸福、前因后果，就与灵鬼的作用相同。这就是败坏密宗，我恐怕躲避还来不及，说什么当下转凡成圣啊？我们只把净土法门作为一座大须弥山，全身靠倒，这样才不被一切知识人影响，而现生可以了脱生死了。否则随风倒流，没有完的时候。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1408页 复丁福保居士书十）
• 72、修密宗法门能即身成佛吗？
  　　现在的人多好标新立异，不肯做老实工夫，所以有学禅宗、相宗、密宗的。这三个法门，都是不可思议，但都是属于自力。密宗虽然有现身成佛的道理，而现身成的，究竟有几人？不要说学密的人，不能现身成佛，就是传密宗的活佛，也不是现身成佛的人。你们可不要随着这各个法门的知识人转，那现生便可以出离这五浊恶世，登上那九品莲花，成为弥陀的弟子，作莲池海会的良朋了。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第995页 复韩宗明张宗善二居士书）
• 73、密宗提倡即身成佛是指什么佛？
  　　密宗法门，不可思议，而今传法的人，大多失去宗旨。用持咒三密的功德，消除烦惑，才是正确的意义。而传法的人，用神通吸引人；学的人，没有不是把得到神通当回事。那就是还没有能够扶墙而行，就想腾空远游，怎么可能呢？
  　　密宗提供的即身成佛，是把了脱生死作为成佛。一班无知的人，便认做成就福慧圆满的佛。那就是把栽松树作为栋梁了，那材料可以成为栋梁，不是现在就可以成为栋梁啊。民国十七年有某某在上海提倡密宗，一百天成佛。上海有信佛的，都依随他学。十八年夏天，有人羡莫他的名声，要借他求利，请他到北平，四十八天成佛，比在上海快一半。到十九年，北平、天津、上海都不能容，回家还俗，可叹得很了。了脱生死的法中，净土法门，是最为稳当。无论什么根性，如果具有真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方净土的，临终必定蒙佛力加被，往生西方净土。这个法门，是一代时教中的特别法门。一切法门，都须要凭戒定慧的道力，断贪嗔痴的烦恼，烦恼断尽，才可以出离三界了脱生死。在昔日颇有这种人，现今却恐怕全世界也没有一二人可能啊。所以越是往后，越应该专修净业啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第999页 复石金华居士书）
• 74、上根之人又得密宗正传者能现身成佛吗？
  　　密宗实为不可思议的法门，确实有现身成佛的事。那宏扬密宗的，都不是那种人，有几个真上根？都是自命为上根罢了。妄想借这事，引诱那好高务胜、贡高我慢的一类人，便成了自误误人，害处哪里有边啊？我不须提，大某以及显荫气焰很盛，自命已经超过上根之上。他们骂孔孟，更超过市井小儿骂人。不知骂孔子，就是骂尧、舜、禹、汤、文、武，就是灭世间伦常正理。我不知他们所学的密宗，想要有什么用？是为了尽传给废经、废伦、废孝、免耻、杀父、杀母的人呢？还是为了传给孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻的人呢？如果为了传给废经杀父的人，他们的论说还能勉强成立，如果是传给孝弟忠信的人，他们已经要打倒废灭铲除孔子所禀承的二帝三王之道，又取来作为善与教的密，那他们也没办法自我解释了。像大某以及显荫这样的，真可以说是败坏佛法的魁首了。这人现身也好成佛，不妨到阿鼻地狱，受毗卢遮那的自受用三昧在刀剑树、锅汤、炉炭中啊。又显荫的根性，相对当时人来说，也可以说是上根了。自己发心出家，没有几年台教的要旨，也都知道了。去往东洋学密宗，东洋人极佩服崇敬，死后还为他修塔在高野山，认为得了密宗的正传，也不能说他不能现身成佛。到了临死时，佛也不能念，咒也不能念，比愚夫妇的念佛安坐而逝的，差一半多多了。这又是上根人得密宗正传的结果了，其余又哪里谈得上呢？现身成佛，与宗门明心见性、见性成佛的话大致相同，但仍须断惑，才能证真，才可以了生脱死。如果认为现生就已经三惑（见惑思惑尘沙惑）净尽，二死（分段生死变易生死）永远消亡，安住常寂光，没有什么事了，就是邪说，是魔话。他嫌净土偏小迟钝，就让他修圆大直捷的法，现身成佛去。我们只依净土言教去修，彼此各自不相妨碍。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1078页 复温光熹居士书一）
• 75、为什么说显荫之死，远不如愚夫愚妇？
  　　末法的众生，根机浅薄，想要在教义禅宗上，得到真利益，很难很难。唯有净土法门，才可以依靠。试看显荫的死，远远不如愚夫愚妇。而显荫的知识，不是愚夫愚妇能企望达到的，而愚夫愚妇得到的，又不显荫能达到的。正是我说的“性水澄清，由分别而昏动，识波奔涌，因佛号就渟凝”，所以导致上智不如下愚，弄巧翻成大拙啊。愿居士专志净业，不要羡慕那宗通说通，这样才可以了生脱死，不成画饼。周德广，二月初二，念佛坐逝，没有悲恋之情，有愉悦之色，必定直入莲邦，成为弥陀弟子了。去年病中，发愿用他积攒的万钱作善举，因此把七千元交给我，三千四百元，印《大士颂》一万部，一千六百元印《不可录》，二千元印新编排的《增广文钞》，剩余三千元，作别的善举。他儿子四人，都不很丰裕，而能用自己的积畜，亲自作功德，不肯自己受用，也可以说是难行能行了。请专志净宗，不要被密宗现身成佛的话影响。现身成佛，是理性，不是事实。如果认做事实，那西藏、东洋的佛，就太多了。且不要说平民，就是显荫的心行作为，佛气尚且没有，何况成佛呢？因为他在民不聊生的时候，还不可惜百姓的财物，任意铺排浪费，而钱到手后，便当命一样宝贵，毫无慈悲喜舍的念头。显荫自命得密宗正传，认为佛法东流中国，唯有弘法大师教理圆妙，指斥历代中国各宗祖师，都不如弘法大师的正传。而死时竟然成了一个业识茫茫、无本可据的人。他已现身成佛了，怎么结果又是这样啊。请洞察就好了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第328页 复黄智海居士书）
• 76、今之传密和学密者各以神通为事是否有失密宗本旨？
  　　密宗的道理，不可思议。而今传密宗的、学密的，各自都是为了神通，未免失掉了它的本旨。传的人尚且没有真神通，学的人谁能得真神通？（《新编全本印光法师文钞》卷十五第564页 复谢慧霖居士书二十四）
  　　今天的人大多是越过本分打妄想，想得神通而学密宗（真密宗例外）。如傅某的着魔死在北平，某人的弟子有要发大财的，反而亏了一二百万；有要得权利的，反而数十人被关进牢狱；有要当即成佛的，反而著魔发狂。某人奉某喇嘛为师，那喇嘛师有神通，能知道过去未来，他必问到独立的事，结果当天独立，当天送命。某喇嘛以及某人的神通，导致许多极为崇奉的弟子倒楣。可知师父与弟子，都是不安本分，没有神通，怎么可以冒充有神通？学佛法，怎么可以瞎捣乱，图谋发大财、掌大权呢？因地不真诚，果就招来麻烦。你就守本分，任别人都成佛吧。你纵然没有大利益，幸好有这许多佛，一定不能不相度啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1096页 复温光熹居士书四）
• 77、学密宗者欲得神通、欲现身成佛有什么危险？
  　　学密宗的，毛病在想得神通、想要现身成佛。问他们，他们都说没有这个念想，实际是没有一人没有这个念想。因为那倡导的人，先用神通吸引打动别人，怎么能使学的人没有这个念想呢？昨天有五六位，不止黄先生一人，他们信不信先不管了。他们学密而回向净土，自然是正理。但恐怕他们不屑往生净土，想现身成佛，或者导致受病。假使他们没有这种知见，绝不至于去称赞大愚。既然称赞大愚，那就是把大愚说的当成高论。但是大愚的成佛弟子，并没有成佛的样子。这就可知他是胡妄称许别人，因此期望世人恭敬供养，尊自己是已成佛的高僧。那么犯大妄语、用凡夫滥充圣人的罪，实在不是小可。我们只守净土修持，让一切人都能成佛，来度我等，那多么幸运啊！（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1274页 复慧海居士书四）
  　　正当这是大劫难时期，怎么不志心念佛却妄想纷飞、乱说空话呢？密宗的危险，真的不是笔墨能说透的。请死守净土修持，让他人通通成佛去。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1095页 复温光熹居士书三）
• 78、为什么学密宗要量自己身份？如不善用心，即易著魔便成废物吗？
  　　修密宗的人，三密相应，即身成佛。但是不善于用心，就容易著魔。即使善用心，修这个法门，便与其他法门相隔。不如修净土法门，与其他法门大多没有妨碍。所以修密宗的人，如果能得益，固然是好，如果一著魔，就成废物了。
  　　我佛法门是无量的，但总要衡量自己身份，选择适合的法修，不要造成求益反倒受损啊。净土法门，是十方诸佛下化众生，诸大菩萨上求佛道常用的法门啊。根性不论大小，都可以修持，有大便宜，快修快修。不要听别人说什么法，就修什么法。今天张三、明天李四，口头上说得天花乱堕，心地上丝毫也用不著。所以古来大法师、大宗师，对这个净土法门，没有不提倡的。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1718页 世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）
• 79、印祖如何评价显荫？为什么说志尚浮夸，不务真修者可为年轻人一大警策？
  　　座下宿根深厚，聪明过人，不到几年，对于宗、对于教、对于密，都已通达。恨我老了，不能学座下的得到的东西，只望座下从此真修实证，那么台、密二宗就大为振兴了。但座下现在年纪还轻，应当赶紧韬光养晦努力修持，等到涵养功深，再出来宏法，那利益广大了。聪明有涵养，就成法器。没有涵养，那说的做的有可能跟法不相应都不自知了。这是我一点点愚诚啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第46页 复显荫法师书）
  　　显荫天资很高，显密各宗，都能得到要领。但因为志向尚有浮夸，不务实真修，死时显密的利益不能得力。念佛的事向来没有理会，也不得力。虽然有多人为他助念，而自己已经糊里糊涂，不省人事，这可以成为年轻的聪明人的一大警策。实在是因为显荫天资虽高，气量过小，没有韬晦涵养的真修，有自负夸耀的浮躁性（从东洋回国，到宁波看望他师父，当天就病了，次日就到上海）。因此听了他师父要他闭关静修的一句话，当天就病了，第二天就走了，竟然纠结到死，可不悲哀吗？（《新编全本印光法师文钞》卷十三第49页 复恒渐法师书一）
• 80、今之学密宗者多开荤吃肉对吗？
  　　西藏、蒙古的喇嘛都吃肉，因为那里没有什么米粮，还情有可原。现今学密宗的，大多开荤吃肉，反而大加赞美那事，认为是吃了就度脱了，就成魔说了。喇嘛做大佛事，尚且须要吃素。可知平常吃肉，根本不是正义。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第999页 复石金华居士书）
• 81、有人言及密宗亦以往生西方为事对吗？
  　　诺那来上海太平寺，说到密宗也是把往生西方净土作为主要的事。而阿弥陀佛的长寿陀罗尼持念，开了头顶囱门，就能随意长寿，或随即往生，这话怎么可以一概而论？不要说你我不能够做到，就是诺那也不能随意往生。有一弟子拿这事来问我，我回复说“这事理上是的确有的，但不可以认为人人都能做到。须要知道密宗的要旨，在于身口意三业相应。果然三业相应已久，便可以随心所欲。没有到心空境界而妄想得到的，恐怕会著魔。”这是密宗的一大关键啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第564页 复谢慧霖居士书二十四）
• 82、为什么说当今修持，唯净业最为第一？
  　　当今修持，唯有净业最为第一。千万不要听到禅的奥妙、教的渊深、密的奇特，就被它转移。使如来普度众生的道法，因为见异思迁而丢失了，结果自己仍然在这娑婆世界，作生死轮回中的人，可悲可痛。必须要专修净行，当生办成，才可以不虚费这一生这一遭遇了！（《新编全本印光法师文钞》卷十五第461页 复罗铿端居士书二）
  　　净土一法，人人可修，而修了都有感应。今天的人大多都是好高务胜，结果或因为撑场面，反而连累实益啊。现今的人，一动手先讲建筑，不知道净土的所以然，便想要研究所有大乘经论。或羡慕禅宗的玄妙，或羡慕相宗的精微，或羡慕密宗的神通，把仰仗佛力了脱生死的法，看成好像不济事的。禅宗，纵然能悟，谁到了业尽情空的地位？相宗，纵然能记清楚名相，谁能真的破我法二执？密宗的神通，以及现身成佛，也是确实有那事，但不是你我的根性可以达到的。有想得神通，想现身成佛，而因此著魔发狂的太多。显荫，既能懂台宗，又得到密宗真传，已经是灌顶大阿阇黎，凡是被他灌顶的人，通通都是现身成佛，可他到死时，咒也不会念，佛也不会念。在他平时，心中、话语中，总是以法身大士自居，到了临终，还不如一字不识的老太婆老实念佛的，能够安稳念佛往生的高明啊。（《新编全本印光法师文钞》卷八第105页 复闵宗经居士书）
• 83、为什么说密宗一法不能普被三根，不如净土法门之千稳万当？
  　　王弘愿居士，虽然崇信密宗，很有点效验。但开始就错认消息，就会有没得到却说得到的过失。后来因为多读了教典，才知道是错认。其次是现在虽然工夫得力，而虚火上冲，无法自治。我认为通过这二事，推断那密宗一法，不能普被三根，不如净土法门的千稳万当。说先生历来具有灵根，见地高超，尚且有错认，以及有病不知怎么对治的过失，那世间不如先生的就可知了。他认为密宗高出显教之上，引起种种言论的争辨。但佛没有二心，也没有两法。要抬高密宗，只应当论证密宗为什么有高处。既然用密宗的妙处，与显教的妙处证同了，就是本想推尊密宗却实际上持平了啊。他的论点，是针对教而忽略根机。我是针对根机而论教的利益。因为契理而不契机，就不能感应道交。所谓说法不投机，便是闲言碎语了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第424页 与徐蔚如居士书五）
• 84、一句南无阿弥陀佛，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？
  　　净土法门，是彻上彻下。将要堕入阿鼻地狱的，念佛尚且能往生；已证等觉菩萨的，尚且须要回向往生西方净土，从而圆满佛果。千万不要因为密宗有现身成佛的意思，就将往生西方净土放下不管了，那损失就大了。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第871页 复沈授人居士书）
  　　一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛还有富余，不学密法，又有什么遗憾？（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1441页 复周群铮居士书）
• 85、印光大师拒人研究他宗吗？
  　　佛法广大，无量无边。我们用博地凡夫的资质，要想在现生了结百千万劫难了结的事，应当衡量自己能力的大小去修，可不要妄充什么都懂的通家。这个法还没有真的得到，又去钻研其他宗，把这最容易得益的事，反而看成废物，结果仍旧是百千万劫不能了脱罢了。佛法犹如太虚，根本没有东西南北四维上下，所谓东西南北四维上下，是相对自己所处的地位来说的啊。既然自己不能与太虚相契相合，必须按自己所处的地位来论，不妨在没有东西南北四维上下中对自己确定东西南北四维上下。禅宗、相宗、密宗，没有一宗不好。但是年已半百的人了，有能仗佛力，能因为具缚凡夫就了脱生死的法，却又去搞那靠自力的法门，虽然能助净业而圆通见解，只恐怕心力不够，又把那个法作为正、把这个法作为稍带，必定难以得力。我并不是反对别人研究他宗，有不体谅我的，就严厉的讥刺，认为我是禁止别人研究他宗。那我在冥冥中得福，而大众认为我是佛怨了，请自己考虑然后决定吧。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1464页 复李觐丹居士书七）
• 86、印光大师禁人读诵研究大乘经论吗？
  　　念佛一事，固然贵在纯粹不间断，所以在一切时、一切处，都应当念。诵经就不能像念佛那样常不间断，又哪里必要在污秽处念诵啊。持名如果到了极致，就是不作观想，而清净境界也都可以显现。倘若工夫不纯，妄想见圣境，恐怕就有著魔的忧虑。所以古大德大多都是主张持名念佛，因为下手容易而成功率高啊。净土法门，如果信得深、守得住，随自己的意愿，那大乘经论，都应当读诵。倘若这个道理还没有搞明白，一旦涉入博览，恐怕舍这个取那个，那要了脱生死，就难上加难了。有人说我禁止别人读大乘经典，这是不知利害，妄充什么都懂的通家的说法罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1070页 复马宗道居士书二）
  　　有人说我禁止别人读诵研究大乘经论，不知道凡是来我这里求教的，要么是身陷俗网，要么年纪已大。对这种事务缠身，来日不多的人，倘若泛泛地让他们遍读研究，而不先将净土法门的道理，让他们彻底明了，那对于种善根、明教理，可能有点用，但对于当生了生脱死，恐怕就没有希望了。因为注重读诵研究，想达到开悟而自证，不再把信愿念佛，求生西方净土当回事了啊。不知道凡夫具足惑业，想靠自力，在这一生中了生脱死，那是比登天还难。所以我不怕别人讥诮，而诚恳告知罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1790页 文钞摘要序）

  第四章 净土内涵与净土特点

• 87、念佛的原理是什么？
  　　念佛法门，由来已久了。因为我们的一念心性，犹如虚空，常恒不变，虽然常恒不变，而又念念都在随缘。不随佛界的缘，就随九法界的缘，不随三乘的缘，就随六道的缘，不随人天的缘，就随三途恶道的缘。由于那缘的污染清净不同，因此那果报的苦乐迥然不同，虽然对于本体没有什么改变，而那事相和作用就已经是天渊的悬殊了。譬如虚空，日照就明亮，云遮就暗淡，虽然虚空的本体，并不因为云日的变化而有增减，而其显现障蔽的相状，就不可以同日而语啊。如来因为这个意义，要众生随缘念佛，所以说“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远”，又说“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”，那么随佛界的缘，就是“是心作佛，是心是佛”了。若是随众生各界的缘，就是“是心作众生，是心是众生”了。明白了这个意义而不念佛的，没有的啊。念佛一法，是把如来的万德洪名作为缘，这个万德洪名，是如来果地证到的无上觉道。由于那果地觉，作为因地心，所以能因包含果海，果透彻因源。如染香人，身上有香气，如蜾蠃的祝螟蛉，久了就变化了。当生作佛，转凡成圣，那功能力用，超过了一代时教一切法门之上。末法的众生，福薄慧浅，障厚业深，不修这个净土法门，想靠自力断惑证真，达到了脱生死，那是万难万难！（《新编全本印光法师文钞》卷五第1041页 栖真常住长年念佛序）
• 88、是心作佛，是心是佛的含义是什么？
  　　《观无量寿佛经》说：“是心作佛，是心是佛。”所谓作佛，就是观想佛像，忆念佛德，以及佛号。所谓是佛，就是正当观想忆念的时候，佛的相好庄严，福德智慧，神通道力，都显现在观想忆念人的心中，如镜子映照物相，跟看到真体一样。那么心不作佛，那心就不是佛，心作三乘，那心就是三乘，心作六道，那心就是六道了。心的本体，如一张白纸。心的作用有善恶因果，如画佛画地狱，各自随心显现。那本体虽然相同，那造诣迥然不同。所以说“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣”（《尚书》语，意思是因为圣念失就发狂，狂念克制就是圣），我们能不慎重念的作为吗？（《新编全本印光法师文钞》卷五第1063页 千佛图颂并序）
  　　凡是观想持名，都名叫作佛。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1114页 复温光熹居士书十）
  　　“作”是指心想，“是”是指心是，观想既然是作，持诵礼拜难道不是作？（《新编全本印光法师文钞》卷一第163页 复永嘉某居士书五）
• 89、初学者为什么只能缘想一佛，不能缘境过宽？
  　　不要认为缘想一佛，不如缘想多佛的功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛的功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如天帝的网珠，千珠的光聚在一珠上，一珠的光映遍千珠。举一就有全体，没有欠缺没有多余。如果是久修大士，缘想的境不妨宽广，境越宽而心越专一。如果是初心末学，缘想的境若是宽了，那心识就纷散了。而障深慧浅，恐怕引起魔事了。所以我佛世尊，以及历代祖师，都劝一心专念阿弥陀佛的意义就在这里啊。等到念佛证到三昧，那百千的法门，无量的妙义，全都具足了。古人说“已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安”（大海包含了百川的水，含元殿就在长安），可算是最善形容的了。（《新编全本印光法师文钞》卷一第69页 复高邵麟居士书二）
• 90、为什么说念佛一法取舍皆是？
  　　说取舍的，这是针对究竟实义的问题，却不知究竟无取无舍，是成佛以后的事。如果没有成佛，其中断惑证真，都属于取舍范围的事。既然许可断惑证真的取舍，为什么不许可舍东取西、离垢取净的取舍？就如参禅一法，那取舍都不对。念佛一法，那取舍都对。因为一个属于专究自心，一个属于依靠佛力。他不弄清楚法门的特点，而妄用参禅的法去破念佛，就是误用取舍的意思。他没有取舍，原本是醍醐。而要念佛的，也不取舍，那就成毒药了。夏天穿薄的而冬天穿厚的，渴了喝水而饿了吃饭。不可以相互否定，也不可以固执。唯有取那合适的，就有利无弊了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第484页 复马契西居士书二）
• 91、如何理解念佛一法是阿伽陀药？
  　　念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，意思是普生，也叫总治，因为普生总治一切病。念佛一法，能除八万四千烦恼，也是如此。所以念佛法门，包罗万象。一切的法，没有不是从这法界流出。一切的法，没有不是还归这法界。因为它是诸法的总持，所以没有什么法不具备，没有什么根机不含收啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1683页 净业社开示法语）
• 92、为什么说信愿念佛法门是药王中之药王？
  　　大觉世尊，名叫大医王。普治众生的身心等病。所用的药，那数有无量。戒定慧三法，都包括了。所以这三法，名为药王。如果能服用，就转凡成圣。但药虽然美妙，修起来确实难。而信愿念佛求生西方净土，名为阿伽陀药，万病总治，下手容易而成功率高，用力少而见效快。上中下三种根机，当生都能出痛苦轮回。戒定慧三法，当下一念佛号都具足，于是知道信愿念佛一法，却是药王中的药王啊。（《新编全本印光法师文钞》卷五第897页 募建药王篷序）
• 93、为什么说净土法门于在家人更为要紧？
  　　净土法门，普遍涵盖上中下三根，对于在家人，更为要紧。因为在家人，各有职业，不易参研宗门教理等法。唯有这念佛一法，最是契理契机。老实头傻傻念佛，念到业尽情空时，父母未生前的本来面目，如来藏的妙真如性，全都清楚彰显。待到临终，一定登上品。或者根机陋劣，没有能业尽情空，但因为真信切愿，持佛名号，求生西方净土的至诚，能与佛感应道交，亲蒙接引，就能带业往生。净土的妙，妙在这里。（《新编全本印光法师文钞》卷十第615页 净土篇序）
• 94、为什么说净土法门是一乘无上之大教？
  　　广大了净土法门的教法啊。是心作佛，是心是佛，直指人心的，应当逊色它的奇特。十念或一念，就登上不退地位。历劫修证的，应当仰慕它的高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨的滋润万物，若大海的容纳百川。偏圆顿渐一切法，没有不从这法界流出；大小权实一切行，没有不还归这法界。不断惑业，能达到一生补处位，就在这一生，证到大菩提。九界众生离了这法，上不能圆满成就佛道。十方诸佛舍了这法，下不能普遍利益群生。所以华严大海众，都遵循十大愿王，法华一称颂，就证到诸法实相。这样的大力用，诸佛共宣扬，如这样的极力发挥，祖师们都是如此。真可谓一代时教的极谈，一乘无上的大教啊。没有种植德本，经历多劫难遇到，有幸能听到，勉力修习。恐怕那无知狂徒，认为浅显，所以这是依教赞述，让人们奉行罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1393页 净土问答并序）
• 95、净土法门有没有口传心授之秘？
  　　所说的预锡珍秘，不知净土法门，绝没有什么秘。如果有口传心授的秘（竭诚尽敬，是学佛的无上秘法，应当为一切人说。不致力在这个法，就是舍本逐末），便是邪魔外道，不是佛子了。密宗，就有秘传，但不如净土的直捷稳当啊。你们不要用现身成佛等大话要求自己，那必能仗佛慈力，带业往生。如果要现身成佛，恐怕佛还没有成，往生也不可得，结果两头成空，可忧虑啊。（《新编全本印光法师文钞》卷八第128页 复朱南圃居士书）
  　　又念佛一法，是按经典上说的修行，不是有秘密的，绝没有口传心授的道理，怎么可以冒险而来？（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第216页 复赵俊峰居士书）
• 96、莲宗诸祖为什么多皆专主持名？
  　　念佛一法，应当依照净土经论为准。末法的众生，业重障深，依《观经》修观，尚且很难成就。所以莲宗的祖师们，多是专主持名念佛。因为持名容易，相续不断就往生净土。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第244页 复丁福保居士书七）
• 97、什么是专念自佛（实相念佛）？
  　　念佛一法，是佛教的总持法门。只有专念自佛，专念他佛，兼念自他佛的不同。专念自佛的，如在经典中，深入穷究实相，因此期望达到悟证，以及五阴，六入，十二处，十八界，七大等诸法中，用般若智观照，通达了这一切法，当体全空，亲见本来具有的妙真如性。以及禅宗看“念佛的是谁”，并各种话头，期望能够亲见父母未生前的本来面目。这在四种念佛中，名叫实相念佛了。（《新编全本印光法师文钞》卷十第559页 弥陀圣典序）
• 98、专念他佛有哪三种念法？
  　　专念他佛，有三种念法。一是观想，就是依《十六观经》作观想，或专门观想佛的白毫，或只观丈六八尺的佛身，或观广大法身，以及具体观想十六种观。二是观像，就是对着佛的形像，想象佛的相好光明等。三是持名，就是一心称念阿弥陀佛圣号。这三种念佛，法虽然不同，都需要具有真信切愿，才可以与佛感应道交，才可以决定现生出离娑婆世界，往生极乐世界。（《新编全本印光法师文钞》卷十第559页 弥陀圣典序）
• 99、为什么说持名念佛摄机最普，得益最深？
  　　这四种念佛，唯有实相念佛，道理最深，但很不容易修。因为是靠自己的戒定慧，以及参究观照的力量，没有别的力量补助。如果不是过去的根性成熟，那悟尚且不容易，何况实证？唯有持名念佛，下手最容易，成功最快速。倘若能“都摄六根，净念相继”，必在现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵然根机太差，没有证到三昧，只要信愿持佛名号，如子忆母，常时没有间断，直到临终，感应道交，仰仗佛的慈力，带业往生。末法众生，只有这个依赖。否则只种未来的因，难得真实利益。如果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛都显现，而又双双泯灭时，那实相妙理，完全表露，西方净土的依报正报，彻底圆满彰显。也就是持名而深达实相，不作观想而亲见西方净土。摄受根机最普遍，得益最深，最适合末法钝根的人士，大大畅快如来出世的本怀。所以过去的善知识，大多注重持名念佛一门，这是念他佛的大致意思啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十第560页 弥陀圣典序）
  　　因为实相遍布一切法。持名一法，又是事又是理，又是浅又是深，又是修又是性，又是凡心又是佛心的一大法门啊。通过持名达到明了当体实相，那利益宏大深广了。但是表面持名而专修实相的，一个万里面的也难得一二实证的。（《新编全本印光法师文钞》卷二第311页 复吴希真居士书二）
• 100、什么是自他俱念，禅净双修？
  　　至于自他都念，就是所谓的禅净双修。有通过专看“念佛是谁”，因此期望明心见性，却不把信愿求生当回事的，虽然像是禅净双修，其实是有禅无净。既然没有信愿，就没有办法仰仗佛力而带业往生，倘若没有达到业尽情空的地位，又不能靠自力了生脱死。所以知道禅净双修，只有具足深信愿的才能得益，否则还不如专门致力持佛名号一门啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十第561页 弥陀圣典序）
• 101、什么叫带业往生？念佛为什么能带业往生？
  　　念佛法门，是佛法中的特别法门。仰仗佛的慈力，可以带业往生（是针对这个娑婆世界，还没有断惑业，名叫带业。如果往生西方净土，就没有业可得，不是把业带到西方去）。无论工夫深浅，如果具有真信切愿，至诚念佛，没有不往生的。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第310页 复吴思谦居士书）
  　　那世间不尽自己本分，做好孝慈，妄想依附仗佛慈力带业往生的例子。虽然佛力法力不可思议，由于自己心地不正，与三世诸佛的净业正因相反，肯定很难获得永离众苦常受诸乐的果了。修净业的，还要借鉴呢。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1332页 马母姚夫人往生事实发隐）
  　　念佛了脱生死，全仗佛力。由于自己真信切愿念佛的力量，感应佛的慈力接引，所以能带业往生啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第351页 复宁德晋居士书二）
• 102、“以果地觉，为因地心”的准确含义是什么？
  　　您的朋友提问的，“以果地觉，为因地心”，因为阿弥陀佛所证的菩提觉道，就是阿弥陀佛一句万德洪名，全部包括了。念佛的众生，如果能恳切执持忆念，就用弥陀果德，熏染自己的业识妄心，熏的久了，业尽情空，心与佛合，心与道合。全部的众生心，成就如来藏。因包含果海，果直彻因源。“以果地觉，为因地心”，就是这样了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1980页 答丁福保居士代友人问一则）
• 103、念佛以哪两重工夫融于一心？
  　　我们如果能具有真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念佛，就是把大势至音菩萨反念念自性，观世音菩萨反闻闻自性，两重工夫，融为一心，念如来万德洪名。久而久之，那就是众生的业识心，成就如来秘密藏，所谓“以果地觉，为因地心”，所以能“因包含果海，果直彻因源”啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十第550页 大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序）
• 104、什么是念佛三昧？
  　　三摩地，也是三昧的别名，意思是正定，也叫正受。所谓正定，心安住在佛号中，不再向外奔驰的意思。所谓正受，心中纳受的，只有佛号功德的境缘，一切境缘都是不可得啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十第511页 复杨炜章居士书）
  　　三摩地，就是三昧的别名，意思是正定正受。就是一心念佛，不被外境动摇，不被杂念侵扰，所以名叫正定正受啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第673页 复拜竹居士书三）
• 105、净土诸古德所说之唯心净土，自性弥陀的含义是什么？
  　　从前的祖师宏法，都是按时机，引导后学，不能认为是偏执，须要体谅当时的苦心。“唯心净土，自性弥陀”，语言本来没有病，病在学人不懂圆融的意义，死执一边，就同徐六担板一样罢了。禅宗家没有开悟的人，只是执着“唯心净土，自性弥陀”，以为净土弥陀，都不是实有。这种人根本不知禅宗，何况净土？净土的古德所说的“唯心净土，自性弥陀”，说的是西方净土，不出唯心。阿弥陀佛，不出自性。性相，理事，因果，都在其中圆融彰显。阁下指责他偏执，不能普摄，认为学者根钝，难以领会还可以。认为古德这话有病，就不可以了。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1097页 复温光熹居士书五）
• 106、唯心净土，自性弥陀与西方之净土及佛是什么关系？
  　　有唯心净土，才生西方净土。如果自心不净，怎么能够往生？纵然是逆恶的罪人，因为十声念佛就能往生的，是由于念佛的净心，感应到往生西方的净土。世间多以为唯心就是没有土，便是邪魔外道的知见。这种似是而非的邪见，占了大半，致使念佛的人，不得实益，还自以为高明，而不知道那是执理废事，自误误人的邪见啊。由于自性弥陀，必须念西方的弥陀，求得往生，渐渐进修而可以亲证自性弥陀。倘若单执自性弥陀，而不念西方弥陀，纵然就是真悟，也还没有能真的了脱生死，何况说这话的，都是一班担板汉脱空汉呢？一而二，是没有成佛以前的事。二而一，才是成佛以后的事。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第922页 答曲天翔居士问二十七则）
• 107、如何正确理解心清月现？
  　　心清月现，怎么可以死执不变呢？须知凡夫有凡夫的清现，声闻有声闻的清现，菩萨有菩萨的清现，只有成佛才是究竟的清现啊。若是如法说，其余一切都不是清现，只有佛才是清现。莲池大师说的，便成了错谬，不知自己完全没有打开正眼，所以有这种盲论啊。何苦如此呢？凡夫的清现，是观行的清现。声闻断见思惑，才是相似的清现。菩萨在内凡位，从初信到七信，也与声闻相同。八九十信破尘沙惑，证法空，怎么可以说破法空呢？初住就破无明，证法身，这是分证位的初位。到十住，十行，十回向，等觉（等觉，是分证位的后位。分证位，凡是佛证到的，都证到，只是没有圆满究竟证到罢了）四十一位，是分证的清现。只有佛才是究竟清现。并且就是在一位中，尚有无量无边深浅的不同。譬如外国人到中国，一到中国边界上，就可以说已到中国，而从此还有数千里的路程，才可到中国的京都。在你的意思既然说到，就无所谓路程。既然没有得道，说清现便成错谬。而且与仰仗佛力带业往生的事相违背。那过咎在于你好充通家，不是莲池大师说的有不恰当啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1112页 复温光熹居士书十）
• 108、修净业人应守什么样的家风？
  　　只是修净业的人，用不得一点巧。倘若好奇厌常，必会导致弄巧成拙。这就是为什么通宗通教的人，常常不如愚夫愚妇老实念佛的，更有实益。如果肯守这平淡朴实家风，那极乐的往生，一定可以预先断言。否则不往生极乐，也可以预先断言了。请切实让社友们这样的信，这样的行，那利益大了。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1122页 复江易园居士书一）
  　　云栖大师立法教人，都是从平实处著手。依照修持，千稳万当。绝不至于得少为足，著魔发狂。（《新编全本印光法师文钞》卷一第154页 复永嘉某居士书四）
  　　念佛的人，不要自以为聪明智慧，须要抛到东洋大海外。不然，恐怕被耽误，自寻烦恼，因为他知见多而不专一啊。反而不如一般愚夫愚妇的念佛，正心诚意，而受益很多。所以念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为紧要。俗话说，“聪明反被聪明误”，不可怕吗？（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1631页 上海护国息灾法会法语）
• 109、“生则决定生，去则实不去”等四句是什么意思？
  　　“生则决定生，去则实不去”，是夺境不夺人的意思，显示能往生的人，泯灭往生的境。“去则决定去，生则实不生”，是夺人不夺境的意思，显示已往生的境，因为泯灭能往生的人。“去则实不去，生亦实不生”，是人境俱夺的意思，因为人境两寂灭。“去则决定去，生亦决定生”，是人境俱不夺的意思，因为人境双显了。虽然有四句，只是事相上确实有生，理体上实际无生罢了。也是彰显照泯灭寂，彰显寂泯灭照，寂照双双泯灭，寂照双双彰显的妙旨罢了。往生必定有那人，所以说是人，去必定有那境，所以说是境。这个理很深，应当认真念佛才可以证到。否则就成了口头禅，妄谈般若了。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1409页 复丁福保居士书十）
• 110、事一心和理一心是什么含义？
  　　所说念佛三昧，说的似乎容易，证得其实很难，只应当摄心恳切念佛，时间久了自然得到。即使不能得到，因为真信切愿摄心净念的功德，必定稳稳得到佛的接引，带业往生。事一心，如蕅益大师所判，尚且不是现世修行人的身分，何况理一心呢？因为断见思惑，才是事一心。破无明证法性，就叫理一心。如果是内在隐秘菩萨行，外在现作凡夫样子，那这是二而一，自然都没有什么难。如果实际是具缚凡夫，那事一心尚且不多得，何况理一心呢？应当仔细看印光与永嘉某居士的极长的一封信，就可以知道了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第363页 复袁福球居士书）
• 111、净土法门为什么要重视事修？
  　　我们念佛，应当从有念而起，念到念寂情亡时，就是既没有能念的我，也没有所念的佛，而又字字句句，历历分明，不错不乱，就是所谓念而无念，无念而念啊。念而无念，无念而念的意思，就是正念佛时，没有起心念佛的情念。虽然没有起心念佛的情念，而又历历明明，相续而念。但这工夫，不是初发心的人能够当即达到。如果没达到无念而念的工夫，就不把有念当回事，那就如毁屋求空，这空不是安身立命的地方。古时的禅德，多有礼拜持诵，不惜身命，如救头然的。所以永明寿禅师，每天功课做一百零八种佛事，夜里到别峰，行道念佛。何况后世的学人，不重视事修，而要成办道业呢？因为大悟后一法不立的理体，力行万行圆修的事功，才是空有圆融的中道。那空解脱人，把一法不修当作不立，诸佛称他为可怜悯的人。莲池大师说：“著事而念能相续，不虚入品之功。执理而心实未通，难免落空之祸。”（在事上能相续的念，不白费入品位的功夫，执理而实际没有开悟，难免往生会落空）因为事有挟带理的功，理没有独立的能啊。我们学佛，必须就事而成理，就理而成事。理事圆融，空有不二，才可以圆成三昧，了脱生死。若是自以为我就是佛，执理废事，那差得远了。应当用力修持，一心念佛，从事而显理，显理而仍然注重在事上，才能得到实益。如等觉菩萨，尚且还要以十大愿王，回向往生西方极乐世界，从而圆满佛果。现今作为凡夫而不自量，把念佛当小乘看，认为不值得修持，那将来一定入阿鼻地狱了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1610页 上海护国息灾法会法语）
• 112、为什么笃修世善，信愿念佛，求生西方一法为最切要、最普通、最易下手、最易成就之法？
  　　但是佛法法门无量，唯有努力修世善，信愿念佛，求生西方净土一法是最切要、最普通、最容易下手、最容易成就的法。因为如果不敦伦尽分，就还是世间罪人，怎么能希望佛的护佑？如果不念佛求生西方净土，谁能现生断尽烦惑，了生脱死？所以我佛愍念不能顿断烦惑的人，特别说这仰仗慈力就了脱生死的法，使一切凡夫圣人，同在现生都能成办生死大事啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1847页 宜兴佛教净业社缘起）
• 113、如何理解净为归宿？
  　　如来一代所说的法，概括大宗，名字有五个：叫做律，叫做教，叫做禅，叫做密，叫做净。这五宗佛法，全都显示佛的身口意三业，戒定慧三学，以及一切三昧万德。本来没有高下抑扬，选择取舍的。但在学人的修习，应当详审与自己根性相契合的法来修，一门深入，较为省力。而这五宗，没有不是以戒律为根本，以净土为归宿。这在佛在世时已经是这样了，何况今天末法时代呢？因为净土法门，彻上彻下，三根普被，凡圣同归。上到等觉菩萨，不能超出其外；下到五逆罪人，也可以加入其中。实在由于一切法门，都是靠自力，不是直到业尽情空，不能了生脱死。净土法门，兼有仰仗佛力。如果具有真信切愿，就可以带业往生。二类相比较，那难易何止是天渊的悬殊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1748页 大方广佛华严经普贤行愿品流通序）
• 114、如何理解念佛法门是总持法门？
  　　念佛法门，是律，教，禅，密各宗的归宿，人、天、凡、圣成佛的捷径。一切法门，没有不是从这法界流出；一切行门，没有不是回归这法界。小知见的人，都以为是愚夫愚妇的法门。哪里知道华严会上，善财童子在十信后心位，受文殊菩萨教导，遍参善知识，边听边证。末后到了普贤菩萨那里，蒙菩萨加被开示，证悟与普贤等同，与诸佛等同。普贤为他称赞如来胜妙功德，让他发十大愿王，用这功德，回向往生西方极乐世界，从而圆满佛果。并劝所有华藏世界海众菩萨，一致进行，求生西方净土。那华藏海众，没有一个凡夫，二乘，以及没有破无明的权位菩萨。最下的，就是圆教初住。那些人已经能在无佛世界，现身作佛，以及随类现种种化身，然后度脱众生。这以后从二住，直到十住，十行，十回向，十地，等觉，每一阶位倍胜。这些菩萨，都以十大愿王，求生西方净土。他们是什么人，我们敢与他们抗衡？因此知道念佛法门，实在是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。所以能九界同归，十方共赞，千经都阐述，万论都宣扬。因为它是用果地觉，作为因地心，就达到因包含果海，果直彻因源啊。《新编全本印光法师文钞》卷十第507页 致广慧和尚书）
• 115、如何理解净土法门为佛法之归宿，亦世法之源本？
  　　净土法门，它的大没有外。是佛法的归宿，也是世法的源本。对于俗谛来说，凡是孝悌忠信、礼义廉耻的八德，格致诚正、修齐治平的八事，离这个法门就不能究竟圆满。对于真谛来说，凡是断惑证真，超凡入圣的妙道，一尘不立万德圆具的真心，离这个法门就不能当下亲证。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1838页 皋东佛学莲社缘起）
• 116、我佛当日，何以不专谈净土？
  　　问：净土法门，既然能三根普被，利钝全收，那么我佛当初，为什么不专谈净土，使万法归一，一路同归，然而兼谈各宗，反而开启后人多种分歧的疑惑，并且失掉净土的实益呢？（法师在问辞中“为什么不专谈净土”句旁，批语说：胡说巴道）
  　　答：养人不止一种粮食，治病不止一种药。由于有各类法门，才显出这法门的妙。如果只有净土一法，怎么能引领那一切机宜，同入佛法呢？（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1935页 答卓智立居士问）
• 117、胎生疑城的含义是什么？
  　　《大宝积无量寿如来会》中，有说这等堕入疑悔的，名叫胎生。也有叫做疑城的，这是障蔽隔碍的意思。立有胎生疑城的名，是因为在莲华中五百岁，不能见佛听法，怎么能死执那文字解说含义，要认为这等疑悔不在九品的数目中呢？须知西方净土没有胎生，也没有城郭，这是指不能当即出莲苞以及与佛相隔的意思，比喻是胎是城，你就执着那词，认为这是在莲品以外。那么下品中生六劫，下生十二劫，那胎那城，就更厚更远了。那十二劫的，尚且归属九品，怎么五百岁的，就在品外？又怎么不注意莲华中不能出现八字，这莲是不列九品的莲呢？佛法本来没有可说的，一旦死执，就是无事生事，便费尽笔墨了。总是因为自己处在疑胎中，以为是城啊，厚度超过铁围，如果能当下明了，那大地平沉，铁围了不可得了。孟子说“以意逆志，是为得之”（用感受体会愿意，就对了），只是这逆字，也是疑城。如果知道逆就是迎合的意思，那疑城就化为乌有。一般死板执著的汉子，之所以整天讲说，整天违背，都是犯了这死板执著的病根不消除，所以难得实益啊。（《新编全本印光法师文钞》卷三第597页 复周孟由昆弟书）

  卷三 净土法门与修持者根器

• 118、哪些人是净土法门所摄之机？
  　　须知无量法门，都须要自力断惑证真，才能出离生死。要求那摄取众生普遍，利益接济没有方位，上中下三根同修，初中后始觉本觉没有分别，不断烦惑，不经历异生，就能了生脱死，超凡入圣的，只有净土法门才是啊。所以上根如文殊、普贤一类，下根如五逆十恶一类，都是净土法门摄取的根机。因为它至简至易，至顿至圆，所以能如大地的普载万象，大海的普纳众流啊。（《新编全本印光法师文钞》卷五第1052页 吴淞佛教居士林发隐序）
• 119、为什么说念佛一法，唯务高深和谈玄说妙者不能得实益？
  　　五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相出现，听到善知识教他念佛，或念十声，或念数声，就可以蒙佛接引，往生西方净土。因为那苦的逼迫，发恳切心，所以能成办，不能用泛泛悠悠念佛的作为比较而生疑啊。这是下根，如果论上根，从初发心住位，甚至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，都须要念佛回向往生，因此圆满佛果。从这点来说，一切法门，都是把念佛作为归宿。只有喜欢高深，谈玄说妙，就如数他人的宝贝，自己没有半分钱，毕竟自己受用不著。因为业尽情空，才能了脱生死，只能谈说，有什么利益？须知见思二惑，就是生死的根本，不到业尽情空的地位，哪里能了脱生死？念佛却是仰仗佛的慈力，利益宏大深广。所以清凉国师说：“愚夫愚妇，傻傻念佛，就能暗通佛智，暗合道妙。念佛法门，最契合末法时机。”善导和尚说：“若论学理论，一切法门，都应当学。若论修持，须选择契理契机的，才有实益。”念佛一法，因包含果海，果直彻因源，最为契理契机，今天的人都应当修持。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1690页 净业社开示法语）
• 120、为什么说俯提劣机，曲护初心，唯净土法门，最为第一？
  　　净土法门，是如来普度众生的特别法门啊。如来愍念众生，示现成就正觉。俯顺众生根机，循循善诱。大根性的就让他悟一心的本具造作，断惑证真，可以直趣菩提。小根器的就让他明了三世的因果，趋吉避凶，作为入道的方便。虽然大小不同，权实各异，都须要断尽见思二惑，才可以出离分段生死。倘若惑业没有尽，道果没有成就，纵然有修持，也不能自主，久经生死，进少退多。因为道不能胜过习气，业能缠缚凡心，譬如坯器没有烧制，经过雨淋就化了，虽然有前面的功夫，也没有益处。因为如此，特开一信愿念佛，求生净土的法门。使凡的圣的，智的愚的，同有深信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。这就是因自己的信愿，感应佛的慈悲，感应道交，必蒙佛的摄受，直到临命终时，就能随佛往生啊。既然往生了，就已断惑了，快速证到无生。具有业缚的，也登上不退地位。从此亲近弥陀，参随莲池海众，熏陶化育，染如来的妙香，障碍消尽智慧圆融，恢复本来具有的佛性。提携低劣根机，设法护持初心，唯有这个法门，最为第一。如来的恩，广大周全，虽然是天地父母，也不能比喻那万分之一啊。（《新编全本印光法师文钞》卷五第957页 西方公据重刻序）
• 121、为什么不能以“念念在净土方可往生”教中下根人？
  　　每一念在净土，才可以往生，是上品往生的身份。如果执定这个道理，用来自求上品，什么善能比呢？如果执定这个道理，用来教导中下根人，那就是阻碍他人的胜进不浅，为什么呢？因为他一定以为这个法太高，于是以为自己卑劣，不肯修持了。（《新编全本印光法师文钞》卷一第33页 复濮大凡居士书）
• 122、为什么说当今之世决不另于敦伦尽分及注重净土法门外别有所提倡？
  　　但须要恪守本分，千万不要学好高务胜的那一派。譬如穿衣吃饭，须要按各自的身量食量，夏天薄冬天厚，渴了喝水饿了吃干粮，就可以养身心。措施不当，都可以伤身心。不是衣食的本身好不好啊，是看人的善用不善用罢了。无论什么资格，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。又须要注重净土法门，因为仰仗佛力，比靠自力，那难易何止是天地的悬殊？近来有一种专门逞口舌解脱的，指念佛的是腐败等死，请不要被这种邪说迷惑了。当今的世道，纵然是已成正觉的古佛示现，决不会另在敦伦尽分，以及注重净土法门以外，另有提倡啊。即使达摩大师在这时出现，也应当用仰仗佛力的法门来训导。时节因缘，实在是根本。违背时节因缘，也如冬天薄夏天厚，渴了吃干粮饿了喝水，不但没有好处，而且还有害处。（《新编全本印光法师文钞》卷八第37页 复云南王德周居士书二）
• 123、为什么说业力之凡夫，现生欲了生死没有第二个法门？
  　　须知佛法，法门无量。如果想凭通身业力的凡夫，现生就了生脱死，离了这信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，都须要修到业尽情空，才有了生死的分。倘若有丝毫不尽，那生死依旧不了。如果论业尽情空，现今恐怕举世也难找到一二。如果因为信愿念佛求往生，那一万个也不漏一个。（《新编全本印光法师文钞》卷八第55页 复许熙唐居士书）
• 124、现在人的对症药和适合的修法是什么？
  　　现在人的对症药，只有因果是第一。应当修的法，只有净土是第一。如果研究起信，虽然也具有因果净土，而凡夫的知见，不能领会全部意义，又不能按论起修，就只是一个解义而已了。无论是什么根性，因果净土，是必定不可不先讲究啊。至于教相，也须要看人施行。因为学生各有所学的事，佛学是兼带罢了。天生根机若是肤浅，却要专务教相，或将净土抛在脑后，造成有因无果的结果，所以不可不相机而设法啊。现今那崇尚教相禅宗的，那弊病也是如此。那提倡的，实在不是为了脱生死，只是为了通理性，能讲说罢了。假使他知道自力了脱生死的难，就绝不肯只是这样做，对净土不理会，或有诽薄的事了。这样的人都属于好高务胜，却不知道什么是高胜啊。假使真的知道，杀了他也不肯放弃净土法门而不努力修啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二第409页 复周群铮居士书七）
• 125、大通家和普通人应如何修净土？
  　　如果是大通家，那禅净双修，就必定以净土为主。如果是普通人，那也不必使他研究遍了深经奥论，只要诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方就可以了。这人不废弃家业，而兼修出世法，虽然似乎平常无奇，而那利益不可思议。实在因为愚夫愚妇，傻傻念佛，就能潜通佛智，暗合道妙。比起大通家的揣测思量，整天在分别中玩弄识神的，利益多多啊。所以愚夫愚妇念佛，容易得益。大通家能全身放下，也容易得益。如果只是用义理揣测的，就不得益，或者反而得病。以及没有证到却说证到，流入狂派的也是。（《新编全本印光法师文钞》卷三第475页 复四川谢诚明居士书）
• 126、什么人在净土法门能得实益？
  　　净土法门，只有上上根人，与愚夫愚妇，能得到实际利益。而“通宗通教”的聪明人，大多是因为志大言大，不肯仰仗佛的慈力，而把靠自己的道力作为志气，甘让愚夫愚妇早早加入圣流啊。（《新编全本印光法师文钞》卷九第243页 致铭光居士书）
  　　你虽然在净土法门上，很有信心。但还有好高务胜的念头，不能放下，而不肯用愚夫愚妇认命自己。须知了脱生死，愚夫愚妇就容易，因为那心没有异常见解啊。如果通宗通教，能全身放下，做愚夫愚妇的工夫，那也容易。否则通宗通教的高人，反而不如愚夫愚妇能带业往生了。净土法门，是以往生为主。随缘随分，专精那意志，佛决不会欺骗人。否则就是求上升反而坠落，耽误自己罢了，不是佛的错啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二第400页 复周群铮居士书二）
• 127、末法时期，什么人不妨圆修万行？
  　　末法的学佛人，如果智力充足，不妨圆修万行，回向往生。否则就应当专修净业，这样期望仰仗佛的慈力，横超三界，直登九品莲花啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第722页 无量寿经颂序）
• 128、为什么说念佛一法于在家善信，最为合机？
  　　念佛一法，是佛法中的总持法门。上中下三种根性普遍覆盖，利根钝根全都包收了。上到等觉菩萨，不能超出其外；下到逆恶凡夫，也可以进入其中。语言的浅，那妇孺都能修持；语言的深，那圣哲莫能了解。而且对于在家的善信人士，最为契合机缘。因为孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，如来称为三世诸佛净业的正因，所以凡是念佛的人，必须在家庭的伦常中，各自尽到本分。所谓父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠就是啊。又须要克制忿怒控制贪欲，防止邪恶保持真诚，诸恶莫作，众善奉行。而修善去恶，尤其须要在起心动念处，认真体察，坚实地扩充善而克除恶。小心谨慎，不敢懈怠，这是善人。善人念佛，才能得到念佛的真实利益。就如地基的巩固，万丈高楼，自然可以随意建造了。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第975页 涵江三江口仙庆寺净业社缘起）
  　　念佛一法，是背弃尘俗合向觉悟，返本归元的第一妙法。对于在家人来说，更为亲切。因为在家人身在世俗的罗网中，事务多端。摄心参禅，以及静室诵经等，或者情势做不到，或者能力顾不上。只有念佛一法，最为方便。早晚在佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此以外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时间，一切地方，都好念佛。只是在洁净处，恭敬时，或出声，或默念，都可以。如果到不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠洗浴等），只应当默念，不应当出声。不是这时这处不可以念啊。睡卧出声念，不但不恭敬，而且伤气，久了成病。默念功德，与平时一样。所谓“念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也”（念念不忘，不论紧张忙碌和艰难困苦都是这样）。（《新编全本印光法师文钞》卷一第52页 复邓伯诚居士书二）
• 129、为什么无论何等根性，皆须以净土法门为主？
  　　现今无论什么根性，都必须以净土法门为主。因为净土法门，是三世诸佛上成佛道下化众生的成始成终的法门。说那浅近的，那三岁孩子都能修；说那深远的，只有佛与佛才能究竟。净土，是凡夫依归现生就了脱生死的法门。置之不理，纵然将一切法门研究得十分透彻，谁能现生将烦恼断得干净无余，而达到自力了脱生死的地位呢？靠自力的，既然不能达到，仰仗佛力的，又因为不知道而不注意，那学来的佛法，都是现在撑场面，未来种善根而已。要想得到真实的了脱生死的利益，难上加难了。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1215页 复福州佛学社书）
  　　今天的人无论上中下根，都必须把力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方作为主要的事。（《新编全本印光法师文钞》卷三第476页 复四川谢诚明居士书）
• 130、根器较高的人怎样修净土？
  　　居士应当把研究大乘经论开圆顿解作为先导，信愿持名求生西方净土作为正行。至于平心做事，或恐怕有过不知道，消福也不觉得。应当详读《安士全书》以及《法苑珠林》。自然是法法条条，会有收获，心心念念，没有过分了。倘若还怕鉴察不到，就用孚佑帝君功过格踏实去做，那超凡入圣，断惑证真，在震旦国中，就推先生为第一了。功过格是明朝的云谷禅师传授袁了凡的，千万不可以认为罗索就藐视它。（《新编全本印光法师文钞》卷一第59页 复邓新安居士书）
  　　那修持的顺序，应当把开本知风作为先导，信愿念佛作为正行，万善庄严作为助修。（《新编全本印光法师文钞》卷十第614页 日诵经咒选录序）
• 131、为什么说人身难得佛法难闻？身已得法已闻该怎么做？
  　　经上说，人身难得，佛法难闻。如果不是过去世有因缘，佛经的名字，尚且不能听到，何况能受持读诵，修因证果呢？但如来所说的，实际是依众生这个心本有的道理。在心性外，没有一法可得。但因为众生在迷中，不能了知，在真如实相中，幻生妄想执著。因此生起贪嗔痴，造杀盗淫的业，迷失智慧才造成烦恼，也就是常住却变为生灭，经过无量劫，不能反转。如今有幸遇到如来所说的大乘显密诸经，才知道衣珠还在（《法华经衣珠喻》），佛性仍存，也就是那流浪在外的贱人，原本是长者的真儿子。人天六道，不是自己的住处，实报寂光净土，才是本有的家乡。回想从无始劫以来，没有听到佛说，虽然具有这心性，却无端的枉受轮回。真的是可以痛哭流涕，声音震动大千世界，心一片一片的碎裂，肠一寸一寸的断了。这个恩这个德，超过那天地父母，哪里止是百千万倍？纵然粉身碎骨，如何能报答？唯有依教修行，并且自己修行教化他人，才可以略微表达春草仰晖，夏葵向日的心意而已。但今天的信众，翻阅佛经，毫无诚敬。种种亵渎傲慢，难以细述。而习气既然久了，就互相包庇，那亵慢的表现，不忍多说。看待如来的法言，就如同破旧的纸张。不要以为不知旨趣的，没有什么关系。即使深知实义的，也只是口头三昧，作门面的光辉。如饥饿的口头说食物，如贫穷的口头数珍宝。虽然有研究的功夫，绝没有实证的利益。何况亵慢的罪过，岂止是满天那么大？而受苦的期限，岂止是无量劫？虽然是善因，反而招恶果。纵然是将来得度的因，难免多劫受尽苦难。因为这心怀惨伤，冒昧陈述浅陋的见解，企望依佛的教导去奉行，也许得益而无损吧。（《新编全本印光法师文钞》卷四第681页 竭诚方获实益论）
• 132、印祖为什么力劝文人学愚夫愚妇老实念佛，不可虚度此生？
  　　接到来信，知道前次的去信，还不算讨厌。这次除了过分赞誉我以外，都属于实情。一口气不来，就属于后世，这时纵然是才高八斗，学富五车，也没有用处。如果不及早修持净业，等到这时，才知道虚过了这一生。白白的将过去世种的善根，都消耗在“之乎者也”中了，可不悲哀吗？净土法门，贵在实行，现今既然知道，应当随分随力实行，才有实际利益。如果只研究而不肯持念佛的圣号，能够近的消业障而增福慧，远的出三界就登九莲，那仍然是文人的习气。有这习气，想要真实的了脱生死证到无生的利益，实在是万难万难。如果能发大菩提心，在公私的闲暇，实行愚夫愚妇老实念佛的行为，那将来的母仪闺范，师范女流，以及进入莲池海会，亲身得到佛的授记，都是可以必得了。愿将身体力行还来不及的事，不敢故作戏论，开罪了三宝，常念不忘，就很有幸了。以后不须来信，我大约在一个半月后到上海。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第583页 复张曙蕉居士书三）

  卷四 净土法门与修行利益

• 133、净土法门的特点是什么？
  　　净土法门，道理很深。只有佛与佛，才能究竟明白。由于大小没有分别，权实如一体，所以上自等觉菩萨，下到逆恶凡夫，都须要修持，都能成办啊。末法的众生，善根浅薄，不仰仗佛力，那将依靠什么？倘若能仰信佛的话，生信心发誓愿，持念佛的名号，求生西方净土。加上诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分，闲邪存诚。果然能够如此，就是万无一失不往生的。净土经论，文义很显明，净土的修持，随机自己订立。既没有幽深莫测的郁闷，也没有艰难困苦的麻烦。而且又不费钱财气力，不妨碍职业营生。如果能随分随力，常时忆念，那神凝意净，业障消除智慧开朗，自然身心安乐，一切顺利。那其中的乐啊，怎么能形容呢？愿见闻的人全都修持，各自怀有自利利他的心，共发己立立人的愿。恭敬受持，随缘倡导，展转流通，传遍国界，使一切同辈，都沐浴佛恩，同生净土，实在是大幸。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1902页 印光法师嘉言录题辞二）
• 134、念佛有什么现世利益？
  　　念佛的意义重在往生，念到极致，也能明心见性，不是念佛对于现世没有什么用啊。昔日明教嵩禅师，每天课诵十万声观音圣号，后来对于世间的经书，都可以不读而知了。应当看《净土十要》，《净土圣贤录》，才知道念佛的妙。而我的粗浅文钞，也屡屡说到。居士认为念佛对现世无益，不只是没有深切体会净宗的经论，就是对我的文钞也是走马观灯，没有细看罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第477页 复四川谢诚明居士书）
  　　又念佛的法，对于人的生与死，都有利益。世人只知道临终助念的利益，而不知临产劝念的利益，致使许多母子受无量的苦，或导致丧命，没有办法。女人能从小常念佛以及观音圣号，后来决定没有难产的苦。（《新编全本印光法师文钞》卷九第213页 复周伯遒居士书）
• 135、念佛对读书有什么帮助？
  　　经的目录略微一阅，不适合看的勾掉。即使适合看的，也请少看。只把念佛对治习气消除业障作为正事。业障消除后看书，一览就知道妙了。这是因为简约而得到妙法啊。今天的人根性陋劣，一博览就散漫无依，心绪纷乱，难以相应了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第500页 复马契西居士书十）
• 136、念佛人究竟安身立命之处在哪里？
  　　固然应当只是精勤只是专一，执持弥陀圣号，真信切愿，企望往生西方净土。持念久久，心佛如一体，不离当前一念，彻底证悟五蕴皆空。妄想执著既然灭了，智慧德相也就泯灭了。随着心净，就是佛土净，不离当下，暗合常寂光。只这一处，才是我们究竟安身立命的地方。愿我徒智空，普与法界众生，同归净土，就很有幸很有幸了。（《新编全本印光法师文钞》卷六第1109页 心归净处跋）
• 137、念佛对护国息灾的意义是什么？
  　　昨天讲净土法门，今天讲护国息灾法会的意义。所谓护国息灾的意义，是国如何护，灾如何息？因此要达到这项目的，有二种办法，一是临时，二是平时。如果能平时吃素念佛，这样求护国息灾，固然有无限功德，就是临时虔敬而求护息，也有相当的效力，不过仍然以平日大家护息为好。因为平日大家吃素念佛，愿力相接，那邪气消而正气长，人人存好心，说好话，做好事，国家得到维护而灾殃自然消除了。古书说过“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”，因为已乱的治法容易明白，未乱的治法难以明白。治国也如治病，有治标的，有治本的。治病的是已乱的治法，如果要求速效，所谓头痛医头，腿痛医腿，是治标啊。那标既然好了，然后再治那本，使气血周流，经络舒畅。本既然痊愈，精神就振起，才能奋发有为。现在国家危难，已经到了千钧一发之际，我以为今天的治国，须要标本兼治。兼治的办法，最好莫过于念佛吃素，戒杀放生，而深刻懂得三世因果的道理。现在世界的劫运，我们受的种种灾难，都是过去的恶业感招的，致使感受现在的苦果。所以知道这恶业的，就是过去的恶因造成的啊。要避免苦果，必须除去苦因。过去已种的苦因，念佛忏悔，才能消去。现在如果不再种苦因，将来就能免受苦果。什么是苦因？贪嗔痴三毒就是啊。什么是善因？济物利人就是啊。如果人人明白通达因果的道理，那诸恶莫作，众善奉行，灾害自然不能发生了。只是今天的人不明因果的道理，私欲填满心中，无恶不作，只知自己，不知别人。怎知利人就是利已，害人更是苦已？所以我平日常说，所谓因果，就是圣人治天下，如来度众生的大根本啊。舍弃因果而谈治国平天下，与缘木求鱼有什么区别？我没有见到能成功的啊。佛说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”如果今生的所作所为都是恶事，来世就一定得恶果。如果今生的所作所为都是善事，来世就一定得善果。《易经》说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”儒家的《书》说：“作善，降之百祥，作不善，降之百殃。”那道理与我佛所讲的因果正好相同。所谓“余”的意思，是正报的“余”，不是正报啊。本人来生后世享受的，就是本人的庆本人的殃啊。余报却在他的子孙，就是余庆余殃，都是那祖父积德而成的啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1562页 上海护国息灾法会法语）
• 138、念佛之人平常能逢凶化吉吗？
  　　如果止靠人求长生，不知求阿弥陀佛，在自己寿终时，接引往生，就是见小而失大。倘若肯志诚念佛，求生西方净土，生前死后，都有不可思议的利益。昨天一女弟子来，给一姓汪女弟子带些食物说，汪氏在前两月，一天天刚黑，忽然来了二十多个强盗，各持手枪来抢劫。那楼房上下住七家，她家在楼中间。因此把电灯关了，他们夫妻跪在佛前求告。而佛前的灯，好像有人吹灭。强盗打门打不开，就不打了。其余六家都被抢了，唯有她家没有损失一物。可知念佛的人，平常尚且能逢凶化吉，何况临命终时？往生西方净土的利益，比这大得不可说多少倍数呢？应当劝他常念为幸。（《新编全本印光法师文钞》卷八第96页 复刘德护居士书）
• 139、大难来临时为什么要志诚念佛？
  　　现在时局危险，应当劝一切人，都念佛，以及观音圣号，作为预防。果然肯志诚常念，必蒙佛菩萨加被。纵然大劫难逃，大家同归于尽，念佛的人，应当往生西方净土。或信愿没达到真切，也多半生到善道。千万不可以认为不能免劫，便是白念。须知今生受的苦乐，是前生作的善恶因感召的。今生作的因，又成为来生受善恶果报的因。因为念佛为因，就往生西方净土，因为杀盗淫为因，就堕落三途恶道，这是必定的理和事啊。（《新编全本印光法师文钞》卷九第356页 复战德克居士书二）
• 140、念佛人遇到灾难时结果会一样吗？
  　　念佛人只要能真切念佛，自然可以仰仗佛的慈力，避免那刀兵水火。即使宿业牵引，以及地狱的重报，转作现生的轻报，偶然遭遇这祸殃，但在平日有真切信愿，一定在这时蒙佛接引。如果现证三昧，固然已经进入圣流，自身如影，刀兵水火，都不相碍。纵然现在遇到灾难，实际没有什么苦。而茫茫世界，有几个这样的人呢？（《新编全本印光法师文钞》卷一第151页 复永嘉某居士书三）
• 141、反正在劫难逃，念佛还有益吗？
  　　现在时局危险万分，无论老幼男女，都应当至心念南无阿弥陀佛，以及南无观世音菩萨，作为预防。现今的劫运，避无可避，防不胜防。唯有仰仗佛的慈力，或在小险中得到护佑。如果大险祸到来，或者大家同归于尽，虽然念佛人不能特别不受劫而死，但死后的去处，各不相同。念佛人应当承蒙佛力往生西方净土，纵然不生西方净土，也生善道，决不会与不念佛的人同样堕落恶道啊。这个意义不可不知。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第165页 复刘蓉阁居士书）
• 142、怎样念佛才能对治不良习气？
  　　详察阁下的病，由于一向好胜，所以每每因为生气受病，这是其一。又因为天性聪明，所以带有聪明人的习气。对于女色，不加节制，再加上因为忿怒的火，时不时冒起。譬如两把斧头砍一颗孤树，已经危险极了。又用同善社不良善的坐法，就又成为病苦的助缘，导致种种现象，都随之而生。如果现在肯依清心寡欲，摄心念佛的方法实行，久而久之，宿业消灭，善根增长，一切失眠、鼻梁颤动等，都会逐渐消灭了。应当先看《嘉言录》中的修持方法，一句南无阿弥陀佛，绵绵密密，长时忆念。凡是有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念头，偶尔萌动，就这样想：“我是念佛人，怎么可以有这种心念呢？”念头刚起就息止了，久了凡是一切劳神损身的念想，都没有道理再生起了。整天由于佛的不可思议功德，加持身心，敢保不用十天，就见大效。如果只是偶尔念一句两句，便想见效，那是自欺欺人。虽然也还是有功德，但是想要因此就病好，那决不可能。凡事都要以诚为本，修持可以不用那诚，就想得到病好苦灭的利益吗？又如果习气深厚，尤其应当专念南无观世音菩萨，因为菩萨救苦的心切啊。（《新编全本印光法师文钞》卷九第307页 与胡作初居士书）
• 143、念佛对于从事士农工商之职业者有什么帮助？
  　　须知念佛法门，以信愿行三法为宗旨。念佛的关键，在于都摄六根，净念相继。要都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或出声或默念，都须要听自己念佛的声音。倘若能这样，那业力消除智慧开朗，业障灭尽福报崇盛，凡是所作所为，全都顺利。士农工商的职业，不但没有妨碍，而且能启发心灵，精通本业。因为心不散乱，作事有主，如理乱丝，精神凝聚就容易，心浮气躁就很难。所以古时的建大功、立大业，功勋遍四海、言行垂千秋的，都是由于学佛得力而来的啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第704页 阜宁合兴镇净念莲社缘起序）
• 144、净土法门对于世俗有什么利益？
  　　须知净土法门，法法圆通。如皓月亮丽天空，山川河流都映现，水银落地，颗颗都是圆的。不只是通过事物推理，彻底弄清本质，觉醒世间引导人民，治国安邦，有大利益。即使士农工商，要发展事业，老幼男女，要消灭疾苦，没有不随感而应，称心如意的。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第771页 无锡佛教净业社年刊序）
• 145、为什么说念佛法门是辅政化民的根本法轮？
  　　现今世道人心，堕落到极点，总是因为不讲尽责尽分的意义，福善祸淫的道理。至于六道轮回的事，念佛往生的方法，更是听不到。因为心不注重道德仁义，因果报应，纵然听了也不相信。因为这些缘故，酿成大劫，天灾人祸，频频发生，杀机弥漫，民不聊生。那有忧世的心，要想挽救的人，都提倡佛学，而修念佛法门。因为这个法，实在是佛法中最容易修持，最容易成就的法，如人练习射击，把地作为目标，没有射不中的。这个法仰仗佛的慈力，只要肯依教修持，没有不成就的。所以各自应当皈依三宝，受持五戒，遵行十善，从而清净身口意三业。生信发愿，念佛圣号，求生西方极乐世界，就可以了生脱死，超凡入圣。这样的人，生为圣贤之徒，死后登上极乐国。展转劝导，相互学习，消灾免祸有什么难？修德祈福，敦伦尽分，移风易俗，达到天下太平，人民安乐啊。这样说来，念佛一法，难道不是振兴民力，辅助政教，不在职位而教化民众，不用刑罚而息灭罪恶的根本法轮吗？（《新编全本印光法师文钞》卷十二第976页 涵江三江口仙庆寺净业社缘起）
• 146、真信愿持佛名号能否避免困苦？
  　　必须各自吃素念佛，求生西方净土，才可以永远出离生死苦海，常享清净安乐了。又修净业的人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，用真信愿持佛名号，决定求生极乐世界。自己这样做，劝化他人也是一样。果然能做到，那病的好了，弱的健康了，愚的有智慧了，凡事顺利。家里纵然贫穷但不至于有祸，也不至于冻饿。因为真实修持，必定蒙三宝的护佑，不会让你过于困苦。但也不可以因为念佛，妄想得到分外的好处。既然有这心，恐怕反而不吉了。世间的祸福，相互倚靠潜伏，福能够善于享受，那福就越来越大。否则福还没有得到，祸已大大临头了。这种祸还没有化解的余地，因为这是福导致的祸，那祸更为酷烈啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第307页 复罗省吾居士书二）
• 147、念佛能治好遗传病吗？
  　　遗传的病，也是过去世的业力感招。应当至诚恳切的念佛以及观音圣号，就可以好，而不再遗传了。所说的解脱法门，唯有信愿念佛，求生西方净土这一法。这是仰仗佛力了生脱死的法门，当生可以做到。如果不专修这法，修其他种种的法门，不是博地凡夫一生两生能做得到的。我们从无始以来，到今天还在生死轮回中，都是因为没有遇到净土法门，或遇到而不修的结果啊。今天有幸遇到，千万不要错过。现在为你取法名为宗信。把信愿行三法，作为净土的正宗。第一要有真信。有真信，必定有真愿真行。否则不叫真信。念佛一法，尚且能超凡入圣，何况遗传病有不能好的吗？（《新编全本印光法师文钞》卷十六第774页 复琳圃居士书）
• 148、为什么说佛法如钱，在人善用？念阿弥陀佛能灭定业吗？
  　　须知一句阿弥陀佛，持念到极处，成佛尚且有余，难道念弥陀经念佛的，就不能灭定业吗？佛法如钱，在于人的善用，你有钱那什么事不能办？你能专修一法，什么求不到呢？哪里只是持念这个咒念这个经，得这个功德，不能得其它功德呢？善于体会我的话，自然可以一了百了，否则纵然说得很多，你仍然是心里没有主见，有什么益处呢？（《新编全本印光法师文钞》卷二第325页 复周智茂居士书）
• 149、为什么要普劝一切有缘人共享念佛超胜利益？
  　　因为一句阿弥陀佛，就是佛证到的无上菩提觉道。我们如果能用这名号自己熏修，久而久之，就能与佛的气分相同。何况这一句佛号，没有人不能念。就算是懒惰懈怠不肯念，听大家念佛的音声，也有利益。两者比较，所以胜过念经多多了。因为念佛最最简便，就是不念佛的，听到佛的音声，一经过耳根，就种下善根。从此一句佛号，灌入八识田中，将来遇缘就发芽。假使怨鬼恶病逼迫，念佛便能消退。所以凡是具有信心念佛的人，应当用这个法普劝修持。不只是家人父子，应当劝导，就是一切有缘的人，也应当这样劝导啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1689页 净业社开示法语）
• 150、念经、拜忏、做水陆，何以不及念佛？
  　　念经、拜忏、做水陆法会，为什么不提念佛？因为念佛，人人都能念。念经，虽然有上百僧人，实际难得有五十人。有不识字的不念，有识字口齿迟钝的，那快如流水不能跟随，也不念，有懒坯虽然能念而不肯念，所以成虚文的占多半了。念佛却没有一人不能念，即使懒坯不肯念，而大家一口同声念这极其熟悉的六字佛号，他如果不堵塞耳朵，就这六字，清清楚楚从耳根贯入八识田中，那人心中，当然就一句一句的南无阿弥陀佛，从始至终，常常显现。虽然不念，与念的功德也差不多少。况且一切来往的人，谁是堵塞耳朵不肯听的人呢？既然不堵塞耳朵，也就因为这六字，从耳根贯入八识田中了。一句佛号沾上神识，就永远成为道种的利益，只有念佛独有，念经就没有。因为文句各异，不熟悉的人不知是什么文字。即使熟悉的人不专心注意听，也难清楚。我的愚诚，不只是为尊夫人考虑啊。（《法雨涓滴录》附录：印光老人复黄涵之道尹书节要）
• 151、三业未净，念佛有没有功德？
  　　那么从此以后，应当兢兢自守，凡是有不好的念头一生起，就生大惭愧心，犹如裸露在广大人群中，惭愧得要死。这样久了，那坏念头自然不起了。意业一旦清净，身口也随着清净了。三业清净，念佛名号，那功德就广大莫名了。但是三业没有清净，尤其应当志诚念佛，求得清净。千万不可以误会，认为三业不清净，念佛没有功德啊。（《新编全本印光法师文钞》卷八第121页 复陈凤梧居士书）
• 152、听一声佛号或念一声佛号有多大功德？
  　　念佛一事，对于现生得到利益，必须要至诚恳切常念，如果种善根，虽然是戏玩而念一句，也会在后世一定有因此善根而发起修持的。所以古人大建塔庙，想要一切人见到而种善根。这一句佛号，在八识田中永久不灭。佛在世时，一老人要投佛出家，五百圣众，观察他八万劫以来，毫无善根，所以拒不收纳。那老人在祇园外大哭，佛让人叫他来与他说法，就证了道果。五百圣众，莫明其妙，问佛是怎么回事。佛说，这个人在无量劫前，因为被老虎逼迫上树，念了一句“南无佛”，遇我就得道了，不是你们声闻弟子的道眼能看见的啊。所以知道肯念佛固然好，不肯念，为他说，他听到佛号，也种下善根了。听佛号久了也有大功德。无锡近来念佛的很多，有一人会做素菜，凡是打佛七的，都叫他做菜，他天天听念佛的声音。后来他儿子将死，就说：“我要死了，但不能到好地方去，你把你的佛给我，我就到好地方去了。”他父亲说：“我不念佛，哪有佛？”他儿子说：“你佛多得很。你只要说一声，我就好去了。”那人说：“那就随便你要多少，拿多少。”他儿子就死了。他自认为从来不念佛，怎么会有佛？明白人对他说：“你做菜时住的屋子，靠近念佛的地方，天天常听大家念佛，所以也有大功德。”这是无心听的，如果留心听，功德更大。念经就没有重复文字，不能句句听得明白。就是留心听，也难清楚，何况无心呢？可知念佛的功德殊胜。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第936页 复张觉明女居士书九）
• 153、念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛功德更大吗？
  　　《龙舒净土文》说，让念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，这事应当从用工上来论，不应当从多少上来论。这一句，如果单念六字佛号，虽然每天念十万，念满百年，也达不到这一句的数目。那么念六字的，念一生，不如念一句。而念一句的，纵然有信愿，未必就能往生。念一生，而有信愿的，决定可以往生。就依祖师的成规，念六字名号，千万不要考虑多少。须要知道阿弥陀佛，是法界藏身，就这一名，就是圆摄十方三世一切佛号，哪里止是三十六万亿一十一万九千五百呢？（《新编全本印光法师文钞》卷八第187页 复陈其昌居士书）
• 154、此间发心念佛，西方七宝池中就生一朵莲花吗？
  　　那众生的心，与阿弥陀佛的心，本体相同，如果因为信愿忆念相感，必定有弥陀慈悲誓愿摄受。所以这里发心念佛求生西方净土，西方的七宝池中，就生一朵莲花，倘若精进不退，那华就渐渐广大，等到那人临终，佛与圣众，就拿这华，接引往生。宋朝的荆王夫人，专诚修净业，姬妾侍者，没有奉行，有一姬妾，没有病往生了，夫人夜里梦见亡妾，来殷勤致谢。又引领她到西方，见一宝池，那容量广大，其中有一大华，光明殊胜。妾说：“这是夫人的往生处啊，其中周围所有的华，都是蒙夫人教，以及展转相教后发心的。”夫人醒来，悲喜交集，不久，正值诞生日，就念佛站立往生了。（《新编全本印光法师文钞》卷六第1219页 汪含章夫人往生记）
• 155、净土法门的易行和利益体现在哪里？
  　　须知信愿念佛，求生净土，是佛法中的特别法门。三根普被，利钝全收，等觉菩萨，不能超出其外，逆恶凡夫，也可进入其中。一切法门，不到业尽情空，不能了生脱死，因为靠自力太难。念佛法门，如果具有真信切愿，就可以超凡入圣，因为专靠佛力太容易。一旦能往生，那得到的利益，比业尽情空的，高超太多太多。这个法门，无论老幼男女，贵贱贤愚，士农工商，在家出家，都应当修持。不只是不妨碍一切职业，而且能助一切职业容易成就。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第978页 海门汲浜镇助念往生社缘起）
• 156、为什么说佛法真利益多被愚人所得？
  　　净土法门，普被三根。对于在家人，更为要紧。因为在家人，各有职业，不容易参研宗门教理等法。唯有这念佛一法，最为契合佛理契合根机。老实头傻傻念佛，念到业尽情空时，父母未生前的本来面目，如来藏的妙真如性，全都体现全部彰显。等到临终，一定登上上品莲花。或者根机陋劣的，不能业尽情空。但是因为真信切愿，持佛名号，求生西方净土的至诚，必定能与佛感应道交，亲蒙佛的接引，就能带业往生。净土的妙，就妙在这里。不明白这个道理，纵然参禅得到精髓，看教明了心性。倘若有丝毫惑业没有断尽，仍然生死轮回不能出离。且莫自负，结果被愚夫愚妇念佛求生西方净土，能够带业往生的怜悯。呜呼！真利益多是被极其庸愚的人得到。大聪明人，往往不能望到他们的肩背（差太多了），多是因为自以为聪明，纵然有佛力不肯仰仗，最终导致长劫的轮回，没有出头的日子，可不悲哀吗？（《新编全本印光法师文钞》卷十第615页 净土篇序）
• 157、往生以后有什么胜缘资成道业？
  　　如果依念佛法门，生信发愿，念佛圣号，求生西方净土。无论是出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，只要肯依教修持，都可以仰仗佛的慈力，带业往生。一旦往生，那定慧不刻意得就自然得到了，烦惑不刻意断就自然断了。亲近有弥陀圣众，游泳有金地宝池。靠这个胜缘，成就道业。使带业往生的，直登不退菩萨，断惑往生的，快速证到无生法忍。这完全是仰仗阿弥陀佛的大悲愿力，与当事人信愿念佛的力量，感应道交，得到这个巨益。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第705页 念佛恳辞序）
  卷五 净土法门与修持宗旨
• 158、净土法门（念佛法门）以什么为宗？
  　　净土法门，以信、愿、行三法为宗。信，就是信我这世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能靠自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。如果有众生，念佛名号，求生佛国，那人临命终时，佛必定慈悲接引，使人往生西方净土。愿，就是愿快速出离这苦的世界，愿快速往生那乐的世界。行，就是至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，没有暂忘。（《新编全本印光法师文钞》卷八第1页 一函遍复）
  　　念佛的宗旨，是生起真信（即信），发起切愿（即愿），专持佛号（即行）。信愿行三方面，是念佛的宗旨。（《新编全本印光法师文钞》卷八第36页 复幻修大师书）
• 159、念佛决定往生的条件是什么？
  　　如果论念佛法门，只有把信愿行三法作为宗要。三法具足，决定往生。如果没有真信切愿，纵然有真修行，也不能往生，何况悠悠泛泛的呢？蕅益所谓“能不能往生，全在于信愿的有没有，品位的高下，全在于持名念佛的深浅”，这是三世不变的常谈，三根普被的妙道啊。应当全身靠倒，才能亲证实益罢了。信愿行三法，《净土十要》中都有详细开示。而第一要，《弥陀要解》的五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后节节段段，都有指示，应当详细参阅。（《新编全本印光法师文钞》卷一第81页 复高邵麟居士书四）
  　　凡是修念佛法门的，务必敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真正为了生死，发菩提心，普劝同类人，求生极乐世界。果然能够这样，那万修万去，决不漏掉一个了。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第707页 念佛恳辞序）
• 160、修净业的要求是什么?
  　　凡是修净业的，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具有真信愿。戒是诸法的基础，菩提心是修道的主帅，信愿是往生的前导。净土法门，把信、愿、行三法作为宗旨。不信怎么能发愿，不愿怎么能起修行，不持名妙行，怎么能证明信而满足愿？能不能往生，全在于信愿的有没有。品位的高下，全在于持名的深浅。信、愿、行，如三足鼎立，缺一足就倒了。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第890页 净土指要）
• 161、往生净土需要哪三资粮？
  　　念佛的人，虽然没有把见思烦恼断除，但能具足信愿行的净土三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1653页 由上海回至灵岩开示法语）
  　　凡是我们有情众生，听到净土法门的，应当相信娑婆世界极苦，西方世界极乐。应当相信多生以来，业障深重，不凭借佛力，骤然很难出离。应当相信求生决定到期能往生，应当相信念佛一定蒙佛慈悲摄受。于是坚定一心，愿离娑婆世界，如囚犯想出牢狱，绝没有留恋的心。愿生西方净土，如异乡客的思归故乡，哪有因循守旧的念想。从此随缘分随能力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论是语默动静，行住坐卧，迎宾待客，穿衣吃饭，务必要佛不离心，心不离佛。譬如有事挂在心中，百忙之中，不忘这事。或有公私业务，没有空闲，须要在早晚十念念佛，至心发愿，也能往生。因为阿弥陀佛曾有愿说：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”所以十念念佛，也能往生啊。但既然念佛求生西方净土，必须发慈悲心，做方便的事。息灭贪嗔痴，戒杀盗淫，自利利人，更符合佛的心意。否则心与佛背离，感应就隔断了。这样只种未来的因，难以获得现果了。（《新编全本印光法师文钞》卷四第652页 净土法门普被三根论）
• 162、为什么说真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字为念佛法门一大纲宗？
  　　净土法门，以信愿行三法为宗旨。必须要真为了生脱死，发上求佛道下化众生的大菩提心，深信切愿，念佛求生西方极乐世界。所以彻悟禅师说：“‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’，这十六字，是念佛法门的一大纲宗。”这是最简便的要诀。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第145页 复朱智贞居士书二）
  　　净土法门，大纲在于信愿行三法。修持的要点：“都摄六根，净念相继。”无须多说，依照这要点努力行持，那自然可以亲身得到利益了。（《新编全本印光法师文钞》卷八第85页 复汤文煊居士书二）
• 163、依哪八句话，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕？
  　　如今只说这“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，这八句，如果能依教奉行，那作圣作贤，了生脱死，都有富余。佛法的要妙，只在于诚挚。你能始终守住诚，那更没有可说的了。谈玄说妙，弄口头禅，求神通之类，应当扔到东洋大海外，才可以真正得到实益了。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第510页 复周伯遒居士书十八）
  　　“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”，要学佛道超脱凡俗，如果不注重这四句话，就如没有根的树木，期望它茂盛，没有翅膀的鸟，期望它高飞啊。“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，博地凡夫要在现生就了脱生死，如果不依照这四句话，就成了没有因而要得果，没有种而想收获，万万没有这个道理。果然能够将这八句，全身担起，决定可以活着进入圣贤的范围，死后登上极乐的邦国，愿你勉力吧。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第891页 复蔡契诚居士书三）
• 164、信愿行三者是什么关系？有行无信愿不能往生；有信愿无行亦不能往生吗？
  　　既然有真信切愿，应当修念佛正行。信愿是先导，念佛是正行。信愿行三法，是念佛法门的宗要。有实行没有信愿，不能往生；有信愿没有实行，也不能往生。信愿行三法，具足不缺，决定往生。能不能往生，全在于信愿的有没有。品位的高下，全在于持名的深浅。（《新编全本印光法师文钞》卷一第94页 复陈锡周居士书）
  　　念佛有信愿，决定会临终往生西方净土。没有信愿，就只是得到人天福报而已。有信没有愿不是真信，有愿没有信不是真愿。信愿二法，如车的二个轮子，鸟的两个翅膀，缺一不可。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第779页 复琳圃居士书）
  　　那净土一门，以信愿行三法为宗旨。如三足鼎立，缺一不可。或专门推崇行持，而不强调信愿，就是执事废理，仍然属于自力法门。与专讲自性唯心，而不靠佛力的执理废事，是同样的过失。所以蕅益大师说，能不能往生，全在于信愿的有没有。品位的高下，全在于持名的深浅。的确啊这个道理，不可不知。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1729页 上海法藏寺念佛开示）
• 165、如何认识和处理愿与行的关系？
  　　（附某居士原书：鄙人我信从净土，已决定奉行，而在愿行两字，还须要请教。愿与行是不是两种分别运作，或者须要同时运作？一，如果按两种而论，那念佛时先发愿求生，如慈云《十念求生文》然后再念，只在念佛时只存心外无佛佛外无心的宗旨，心口如一，历历而转，在每一念中只存这么念，并且也没有求生的愿，而依照这个念法往生都属于上品，这是依照彻悟禅师的话。二，如果按愿行同运而论，那念佛时声声如婴儿落水急呼母亲来救，这是杭州玉峰禅师的说法。又如坚密大师说的，六字洪名，在每一念中，欣愿与厌离都具足，与玉峰师说的正相同。只是以上两说，第一说的说法，念佛时似乎少了恳切的意思。蕅益大师曾说，求生净土，全在信愿。如果没有信愿，那虽然念到风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，也没有能往生的道理。那么虽然念到一心不乱，恐怕不能十足稳当。依照第二说的说法，虽然念佛时愿行具足，而每一念之间，心中多存一愿，那对于一心不乱，似乎又嫌不纯。按当时杭州僧某某师也因为不能兼顾，不能不有顾虑。玉峰有用兵的比喻，末学钝根没有明白究竟，心想高贤您必有确论指点我的迷津。）
  　　净土法门，是以信愿行三法为宗旨。如三足鼎立，缺一不可。阁下既然已经确定修净业，信这一字，想来已经全体担负，究竟无疑了。至于愿行二法，似乎还有相互对立的执着，不能融会贯通，结果在圆融无碍法中，生起许多障碍。使彻悟、坚密、蕅益三位大师的普照万众圆满月光，只因一丝挡眼，就成分隔了。可惜啊！如今以为真念佛人，正当念佛时，信愿行三法，全体具足。如子忆母，那间断没有“狐疑不信，与不愿见母”的念头可得。说什么同运分运，说什么愿存就一心不纯。原本是一个，怎么能头上安头，把不能兼顾以及不能不兼顾作为忧虑？观察阁下的说法，与某僧的论点，都是确实没有能老实从事，就在没有起步前，先设想到家的景象。所以在古人对治分别的法言，反而生出种种的分别。试问心外无佛，佛外无心，不恳切而能达到吗，没有信愿而能达到吗？彻悟、坚密二位大师的话虽然有差异，但其实是相辅相成。认做分运同运，可以说是没有择法眼。至于蕅益所说的，却是“一辈倚附禅宗，念自性弥陀，生唯心净土，以及不依净土宗旨而修，只把念到一心不乱作为究竟极致事”的法药啊。怎么可以引用这净宗门外的事，作为信愿具足真修的根据，导致门类混乱啊。这是针对理通说的啊。如果是另对别的事来说，发愿应当在早晚念佛完毕时（晨朝十念，也是先念佛后发愿），或用小净土文，如果身心有空闲，适合用莲池大师的新定的净土文。这文字词理周到，是古今第一。须知发愿读文，就是要依文发愿罢了。不是以为读文一遍，就是发愿啊。除早晚发愿以外，一切时间只要至诚恳切念佛就可以了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第256页 复拟答某居士书）
• 166、念佛求生之人，为什么不必求知念佛的是谁？
  　　（附来书：雨木我念佛十年，略知旨意。心里以为灵峰、梦东等大师，以及我师的文钞，开示的念佛方法，大概都是针对愚夫愚妇通途立说。如我们能懂文字，心思复杂的人，仍然用那愚夫愚妇的念佛方法，断断不能往生净土。我的意思以为念佛求生的人，应当先求知道念佛的是谁，因为见到了主人翁，那念佛才有用处，往生才有把握。不只是念佛应当如是，即使念经持咒，又怎么不是这样？今天的人动不动就说老实念佛，死心念佛，就可以往生。不知如果不能识得念佛的是谁，那念佛怎么能老实，怎么能死心？纵然日夜十万声，对于生死有什么相干呢？因为有古人多是专主持名，不参究是谁相问的，雨木我说，这是古德罢参以后的事，初心不可以效法啊。雨木我见今天念佛的人，十有八九不明这个道理，实在可以哀愍。应当时时苦口劝人，而居士中竟然有认为我是邪见的。佛法真义，沉沦到这种程度，哪里只是痛叹？这里特别陈述我的感怀，敬求印证，并请详加阐示，是众生的幸运，不仅仅是雨木我一人的幸运啊。）
  　　细看来信，不胜钦佩。阁下要使一切人亲见本来面目，直登上品，观经所谓“读诵大乘，解第一义，发菩提心，劝进行者”，就是阁下的意思吗？虽然，说法应当观察根机，如果不观察根机，妄投法药，就与庸医用药杀人无异。须知禅净二宗，归元是一样的，修法各自有别。禅是以彻见本来面目为宗旨，净是以信愿念佛求生为宗旨。假使世上都是上根，那么阁下的说法，确实有益。而上根很少，中下很多，不教他们信愿求生，而教他们参究是谁，能参到了，固然是大幸，还须要重发切愿，求得往生。如果参不到，那心中常存一个“不知是谁不能往生”的念头，就绝没有与佛感应道交，亲蒙接引的事了。而今参禅的人，能真到大彻大悟地位的有几个？要知道“念佛的是谁”的道理，那是大彻大悟明心见性啊。不要用其他人论，就是阁下您也没有达到这个地位。怎么知道阁下您没到？因为到了决不敢说“灵峰、梦东是为了愚夫愚妇立说，而不知是谁，就老实念，死心念，也不能名叫老实死心，纵然日夜十万，对于生死有什么相干”，以及认为“古人专主持名是罢参后的事，初心不可效法”等语。这样说来，阁下您的心，实在是要自利利人，阁下您的话，实在是自误误人了。千万请您缄默不要说，否则如来普度众生的一大法门，被阁下您堵塞禁蔽，没办法开通，那罪就与谤佛谤法谤僧相等，能不慎重吗？阁下您的见解，因为不知契理契机的所以然，妄执有利上根的法，而普劝一切众生修习，就成偏执谬见。因为不合机的法，妄行劝修，以为是佛法的真义。我虽然庸劣，哪敢与阁下一同陷入谤佛谤法谤僧的错，而妄加赞许呢？如果不同意，请扔到火里，各行各的道就是了，我怎么能强迫阁下您舍弃自己修学的而顺从我呢？不过因为阁下您问我所以不得不直接表达愚诚罢了，请洞察就幸运了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第343页 复汪雨木居士书）
• 167、念佛之人为什么不可涉于禅家参究一路？
  　　念佛的人，不可走入禅家参究一路。因为参究的人，都不注重信愿求生。纵然念佛，只注重看“念佛的是谁”，为了求开悟而已。如果往生西方净土，没有不开悟的。如果开悟而烦恼业障净尽，就可以了脱生死。如果烦恼业障没有尽，就不能靠自力了脱生死。又没有信愿，就不能仰仗佛力了脱生死。自力佛力，两边都没有依靠，想出轮回，怎么可能呢？须知法身菩萨，没有成佛以前，都须要仰仗佛的威力。何况业力深重的凡夫，高谈阔论自力，不仰仗佛力，那语言虽然高超，那行为实在卑劣。佛力自力的大小，哪里是天渊的差别，愿同修们都体会这个意义。（《新编全本印光法师文钞》卷八第2页 一函遍复）
• 168、念佛人为什么不可以自杀求往生？
  　　念佛的人，不再作生死业，但过去世的业没有尽，怎么能就得到往生？如果厌世心切，竭尽诚敬，专志念佛，求佛垂下慈悲，早来接引，那也是有的。如果自杀生命，想得到往生，那便成了枉死鬼了。因为那工夫没到而自杀，当他正在自杀时，已经失掉心的正念。何况自杀的苦，苦得不可比喻，心失正念，怎么能与佛相应，蒙佛接引啊？这种邪见，自误误人，危害哪里有边？切不要说这种话，免得无知受害。（《新编全本印光法师文钞》卷八第90页 复吴沧洲居士书三）
• 169、世人多多注重一心，不注重信愿错在哪里？
  　　念佛法门，注重信愿。有信愿，没有达到一心，也可以往生。达到一心，如果没有信愿，也不能往生。世人大多注重一心，不注重信愿，已经是失了根本法要。而又再生起一个“没有达到一心，恐怕不能往生”的疑惑，就完全与真信切愿相反了。这种想念，似乎是好想念。实际上，从此更加信愿，结果达到一心，那是好想念。如果由于因为不能达到一心，常存有一个不能往生的心，就成坏想念了，不可不知。（《新编全本印光法师文钞》卷九第321页 复朱德大居士书）
• 170、念佛必须念到一心不乱才能往生吗？
  　　修净业的人，把真信切愿作为根本，能念到一心不乱，那很好。千万不可以存有“不能一心不乱，便不能往生”的心。如果常存这样的想法，能往生就罢了。不能往生，就是因为常存“不能往生的心”，便与佛不相应了。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第148页 复何希净居士书）
  　　净土法门，犹如大海，长江大河也进入，杯水滴水也进入。修证等齐诸佛的，尚且求往生净土。五逆十恶的，也能参预末品。怎么能用“达到一心及三昧”，就排除了那达不到的人呢？但是“取法乎上，仅得其中”，自己决定求往生，只应当争取达到。如果认为不是这样就决不能往生，这又是自立条条框框，不是依佛说了。（《新编全本印光法师文钞》卷一第149页 复永嘉某居士书三）
  　　你说照料居士林的事务，不能专修，很恐怕很难达到一心，就不能往生或难以如愿等。须知菩萨行道，是利人为先的。净土的法门，以信愿为前导。有真信切愿，虽然没达到一心，也可以往生。没有真信切愿，纵然达到一心，也很难往生（禅门人念佛，多不讲信愿，就仍然属于自力难蒙佛力。因为他既然不感应，佛就难以垂下回应，这一著极其要紧，所以为你说破）。只要肯把我以上说的道理，努力实行，就与《观经》的净业正因相应合，与佛的本愿相应合，根本不必怀疑难得往生啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第808页 复王诚中居士书）
  　　念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方净土。离了信愿行三法，就没有道理了。只要深信切愿，不必一心不乱，都可以仰仗佛的威力接引，往生西方净土。倘若是大彻悟的人，再加上念佛，必能蒙佛接引，品位更高。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1725页 世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语）
• 171、既然往生不必一心不乱，那可以一任随便吗？
  　　你妄想纷飞，还要急切达到一心不乱，这样的心情就是著魔的根本。所以我认为净土法门，重在信愿。信愿如果真切，虽然没有达到一心，也可以往生。如果没有信愿，纵然达到一心，也不能靠自力了生脱死，所以不让你急切求一心啊。因为你的妄想纷飞，如果求一心，一定会著魔。你不体会我的意思，就认为是任意随便。眼前随便了，决不是信愿真切的人。假使信愿真切，决不至于泛泛地随便，结果都不能往生啊。理上本来没有障碍，因为你把无理当理，结果自生障碍，又能怪谁呢？（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1107页 复温光熹居士书八）
• 172、净宗行者为什么要切戒不接受佛力？
  　　如果不注重信愿，只是期望持念到一心不乱，纵然深入达到一心不乱，也难了生脱死。为什么？因为烦惑没有断尽，不能靠自力了脱生死，信愿既然没有，就不能仰仗佛力了脱生死。世间有好高务胜的，每每高谈阔论自力，藐视佛力。不知从生到死，没有一事不靠别人的力，却不以为耻，为什么唯独对了生脱死一大事，连佛力也不愿接受，丧心病狂，到了这种地步。净宗修行人，应当切戒。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第890页 净土指要）
• 173、什么人能作真念佛人？怎样做才是真念佛人？
  　　一句佛号，包括一大藏教，没有不包括。通宗通教的人，才能作真念佛人。而一无所知一无所能的人，只要口会说话，也可以成为真念佛人。除去这两种，那真不真都在于自己的努力，依不依教罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第229页 复永嘉某居士书）
  　　随自意三昧，是上中下三根共同的修行。念佛人虽然不专靠它为主，也不可不知。知道这个，那念佛的菩提心更为殊胜。因为知道行住坐卧吃饭说话，无非是自利利他的时候啊。但须要从诸恶莫作，众善奉行，吃素戒杀做起，才是真念佛人了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第550页 复崇明黄玉如书）
  　　佛堂日课，就依现在订的规矩，切实修持。但不可一直专在事相上用功，必须心心念念，对治自己的习气毛病。能够这样的，才是真念佛人。否则，如水泡石头，绝没有心得。（《新编全本印光法师文钞》卷八第31页 与明本师书）
  　　念佛的人，应当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果然能够如此，纵然不能完全没有妄念，但也不会太过。多有只图快图多，含糊带过，所以没有效啊。如果能摄心，才可以说是真念佛人。（《新编全本印光法师文钞》卷八第184页 复又真师觉三居士书）
  　　人各有所好，好虚名的，必定不注重实益。你的庶祖母，虽然有数十年的修持，仍然是一个俗汉，对于往生，恐怕难上加难了。但这也可以是念佛人作顶门一针，必须将好体面的心，完全放下，才是真念佛人。（《新编全本印光法师文钞》卷十第442页 复念佛居士书）
• 174、一心念佛，能生不生，皆不作念，这样想对吗？
  　　至于化三的“一心念佛，誓生极乐，能生不生，都不作念想，就是不生也都善，就是远离疑虑的心”，那是学禅宗、教理家的说大话。你如果是法身大士，那这话才是实义。但法身大士要利益凡夫，也不可以说这话。如果是博地凡夫，又求生西方净土，说这话，就是胡说巴道，自误误人，害处哪里有边？千万不可依从，依从这话那往生就没分了。凡夫往生，全靠至心切念。他一切都归到无念，那怎么能感应道交？那感应道交的，全在于至诚恳切的决定念。证到无念的，就可以说这话。没有证到无念说这话，都成了苏东坡临终的失误。可不悲哀吗？可不痛心吗？（《新编全本印光法师文钞》卷十七第852页 复周智茂居士书三）
• 175、往生正因是什么？
  　　念佛一门，必须信愿行具足。信得既然深，那发愿必定真切。发愿既然真切，那行持必然得力。只念弥陀，不要加别的法。真信切愿，执持名号。都摄六根，净念相继。心里念耳朵听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生的正因。既然用这个法自己行持，必须又用这个法劝化他人，那化功归自己，实际是往生的最胜资粮。只是应当先劝自家父母兄弟妻子，以身作则，由亲而疏。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1704页 南京素食同缘社开示法语）
• 176、佛云众生皆有如来智慧，是否包括信愿行在内？
  　　如来的智慧，没有什么法不包括。在众生的分上，只是理性而已。千万不要错认。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1951页 答周文珊居士问）
• 177、要了生死，做到哪一点就足够了？
  　　须要知道我们要了脱生死，实不在多，只有一真信切愿，念佛求生西方净土足够了。就算你读尽大藏，也不过是为了成就这事而已，那么多也归少，少也归多。多少都是为了成就这事而已，那多不算多，少不算少了。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1211页 复唯佛居士书）
• 178、净土法门的修持法则是什么？
  　　至于修持法则，常应当如子忆母，行住坐卧，说话做事，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不要间断。都摄六根，净念相继。能这样做的，决定往生。又须要心念仁恕，气象宽厚，忍别人不能忍的，行别人不能行的。代替别人的辛劳，成就别人的美事。常思自已的过错，不谈论别人的是非。等觉菩萨，二六时中，礼敬十方佛，忏除旧业障。况且在凡夫地，常应当惭愧，怎么敢自负？如果自负，纵然有修持，都属于魔业。这样的人，千万不要亲近，免得日久，与他都退化。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第891页 净土指要）
• 179、为什么要认清净土法门宗旨？
  　　你的朋友陈敦复夫妇，敦行孝友，又能真信佛法，精修净业，实在是今时不多见的人。如今要皈依，并受五戒，必要认清净土法门的宗旨，才可以现生了生脱死，超凡入圣。须知净土法门，是以信愿念佛求生西方净土为宗旨的。世人每每以为这是平常无奇的，就以为禅门参究的法是殊胜的，而注重去开悟，不注重信愿求生。美其名曰禅净双修，实际上，完全就是无禅无净土。为什么这样说？不到大彻大悟，不叫有禅。如今的参禅人，谁是真正达到大彻大悟地位的？由于注重参，就将西方净土依正庄严，通通归到自心，那信愿求生的念丝毫没有。虽然名叫念佛，实际与念佛的道相反。或又夸大其辞说：“念实相佛。”实相，虽然是诸法的根本，凡夫业障深重，哪里能做到？弄到最后，禅也靠不住，净也靠不住。靠自力，即使到了大彻大悟的地位，因为惑业没有断，不能了生死。没有悟到大彻大悟的，更不用说了。仰仗佛力，须要具有真信切愿，念佛求生西方净土，才可以。因为一直把西方净土，无量寿无量光，通通会归自心。而自心只是执持名号，没有证到那个实际，西方的佛，没有感也就不能有应。自心的佛，在因没有威德，世间的好高务胜的，常常都是弄巧成拙，求升反降。而卖弄知识的想要人们称赞他的圆融，也绝不肯这样说。导致如来用大慈悲心，想使一切众生，现生就了脱生死，而依旧不能了。这一生既然不能了，将来也许能了，但是尘沙劫又尘沙劫，仍然在轮回六道中的，应当是多数啊。如果真能识得这种利害，再息心看净土各经书，才知道这念佛求生西方一法，那个大没有边。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，没有不因此而成始成终啊。（《新编全本印光法师文钞》卷九第283页 复张纯一居士书）

  卷六 净土法门与深信因果

• 180、何为因果？修净土者为什么要提倡因果？
  　　又修净土的人，应当提倡因果。在上智的人来说，固然本是伦常，明白哪些是应当做的，哪些是不应当做。对中下的人来说，如果不将因果的道理，详细剖明，报应事迹，昭然揭示，怎么警示他的操行，而约束他的身心呢？因果是入道的初门。并且深信因果，也自然不容易。小乘初果，大乘初地，才是真能深信因果的。初地以下，初果以下，一旦遇到逆缘，杀盗淫妄，尚且不可保证，起感造业就随之而来。而聪明的人士，还会小视因果，以为这不过是对中下人的劝告。不知大概了解，不能称为信啊。知道而不能躬行实践，也不能称为信啊。只有初果初地预流圣人，才能不受后有。不受后有，不入色声香味触法的人，才能称为深信。所以梦东禅师说：“善谈心性的，必定不会弃离因果，而深信因果的，终究必定大明心性。”（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1676页 净土法门说要）
• 181、劝人修净土首先要劝其深信因果，为什么？
  　　人心本善，随着习气而转变。随那没有信佛的人，就毁谤佛法。随那有正信的人，就修持净业。社会国家的兴败，看那首领的人就可知了。现在乱到至极，应当用三世因果、六道轮回的事理作为挽救。他肯依从，就再为他说净土法门。使他同念佛号，同生西方净土，这是最紧要的一着。刘以书等人，既然要皈依，现今为他们各自取法名，另写一张纸。我老了，目力精神都不够，不能详细开示。如今用他们的香仪六十五元，叫人寄书四十八包，每种各自分给八人一部。有多余的就送给有信心、通文理、能恭敬的人。以后详读这些书，就没有疑问，也用不着来信咨询了啊。应当让他们，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心、说好话、行好事，才不辜负当日求皈依的志愿啊。其它详看《文钞》《嘉言录》，这里不多说了。请慧察，与他们说吧。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第148页 复李德明居士书二）
• 182、印祖为什么劝弘法人要常常向普通人讲因果净土？
  　　但根据我的看法，对于普通人，应当用因果报应、生死轮回以及净土法门仰仗佛的慈力带业往生的道理对他们常讲，似乎容易有益。如果专用相宗去说，纵然各各都知道那义理，那二种无我，谁能亲证？《楞严经》、《法华经》二经，一个是俱全十法界因果，一个是有开显权实本迹的意义，似乎比相宗容易领会而接受了。又净土三经加上《普贤行愿品》作为如来三根普被既是原始又是要终的法门，而末世众生无力断惑，不依净土法门，谁能现生了脱生死？所以应当常讲。即使不专讲，也应当常常附带演说，那利益大了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第24页 致超一大师函）
• 183、为什么说因果一法标本统治？
  　　医家治病，急就治标，缓就治本。譬如有人咽喉肿痛，饮食难入，气息难出。必先消除那肿痛，然后才可以按那病的根原，调理脏腑。如果不先消除那肿痛，那人就要死了。纵然有治本的良方妙药，有什么用？那么因果，就是今日消肿的妙法啊。但是因果一法，初机人依从，可以改恶修善。通达的人依从，可以断惑证真。甚至彻上彻下，从博地凡夫，直到圆满佛果，都不能离弃。哪里只是治标而已呢？（《新编全本印光法师文钞》卷三第455页 复张伯岩居士书）
• 184、有人说因果是小乘法对吗？
  　　佛之所以成佛，常享真常法乐，众生之所以堕落地狱，永受轮回剧苦的原因，都不超出因果之外。凡人要治理身心，总不能超出因果。有的人只好说大话，不求实际，就认为因果是小乘法，实在是太荒谬。哪里知道大乘小乘，总不超出因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生灭四谛，知苦断集，慕灭修道。小果，是证阿罗汉果。大因，是修六度万行。大果，是证究竟的佛果。种瓜得瓜，种豆得豆，有什么因必有什么果，没有一丝差错啊。所以不只是世间人都在因果中，就是菩萨佛，也不超出因果之外。说因果是小乘法，那菩萨佛，也是小乘了。说那话的狂悖可想而知了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1582页 上海护国息灾法会法语•第四日说成佛大因果并略释四料简要义）
• 185、为什么说世间圣人也讲因果？因果是古今国家治乱兴衰之关键吗？
  　　因果二字，遍摄世出世间一切诸法，没有遗漏。因为不单是佛教注重的，也是世法不能废的啊。那儒书，早有明训。《易经》说：“积善余庆，积不善余殃。”《书》说：“作善降祥，作不善降殃。”难道不是因果的意思吗？而《春秋左氏传》记载的，一切奇奇怪怪，善善恶恶，都是因果的实录。使后来人念诵那书，看到那事，就紧张害怕祸福的无常，报应的丝毫不差。由于有鬼神，战战兢兢，上智的人固然能奋志努力，发扬德行。下愚的人，也知道有所畏惧，不敢作恶。所以因果的道理，实在是维系人心的大堤，足以辅助国家教化达不到的。是世出世间的圣人，平治天下，度脱众生的大权，也古今国家治乱兴衰的关键啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第915页 示殷德增母子法语二则）
  　　世间没有无因的果，也没有无果的因。比如种瓜得瓜，种豆得豆。声音和回响就顺，形像直影子就正。这是举世亲知亲见，深信无疑的啊。因果二字，遍摄世出世间一切诸法，没有遗漏。世间的圣人，不是不明示因果，大概是专主经营世间法，要可继可传。因为只局限在现生，以及先代后代，所以不细讲生以前，死以后，以及前面无始，后面尽未来的事。后来的学者不能深刻体会圣人的用意，就认为人物的生，只是天地的气，偶尔聚合那形体而已。至于那死，却是形体朽灭了，魂也飘散。无因无果，成了断灭见。那违背圣教而蒙昧自己的性灵也太过了。（《新编全本印光法师文钞》卷四第786页 绍兴何阆仙家庆图序）
• 186、何为菩萨畏因，众生畏果？转变由心是怎么回事？
  　　菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。因此罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，要免恶果，就譬如当着太阳下避开影子，是白费力的。常见无知愚人，稍作一点善，就希望大福报，一遇到逆境，就认为行善遭殃，没有因果，从此退悔初心，反而诽谤佛法。哪里知道果报通三世，转变由心的奥妙道理呢？所谓果报通三世，就是现生作善作恶，现生获福获殃，叫做现报。今生作善作恶，来生获福获殃，叫做生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或者甚至无量无边的劫以后，才受福受殃的，叫做后报，后报就迟早不定。凡是造业，决没有不报的。所谓转变由心，就是譬如有人造了恶业，应当永远堕入地狱，长劫受苦。那人后来生起大惭愧心，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自己修行劝化他人，求生西方净土。因为如此，现生或被别人轻贱，或稍有病苦，或略受贫穷，以及那一切不如意的事，先前造作永堕地狱长劫受苦的业，就消灭了，还又能了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所谓若有人受持此经“为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿褥多罗三藐三菩提”（持经被轻贱，是因为前世的罪业，本应堕恶道，现今因为受轻贱，前世罪业就消灭了，能证无上正等正觉）的话，就是转变由心的意义啊。世人稍微遇到灾殃，不是怨天，就是尤人，绝没有当作偿还债务去想，生起悔罪心的。须知种瓜得瓜，种豆得豆。种稂莠就不能得到五谷，种荆棘就没希望收稻粱。所谓作恶得福的，是过去世的福栽培深啊。如果不作恶，那福就更大了。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不会当即冻饿的，因为他金银多啊。倘若天天如此，纵然有百万的富裕，用不了几年就家败人亡，扫地精光了。作善遭殃的，过去世的罪业深啊。如果不作善，那殃更大了。譬如犯重罪的人，还没有来得及行刑，又立小功。因为功小，不能完全免罪，改重为轻。倘若能天天立功，因为功多并且大，罪就完全赦免，又能封侯拜相，世袭爵位，与国家一样长久。（《新编全本印光法师文钞》卷一第107页 与卫锦洲居士书）
• 187、什么是报通三世报？
  　　报通三世报的意思是，第一现报，就是现在作善作恶，现生获福获殃。如读书人学习科举业，现身就得到功名。这是凡眼能见到的。第二生报，就是今生作善作恶，来生享福受罪。如祖父注重斯文，子孙才发达。这是凡眼不能见到的，天眼还能见到（今生来生，都是针对本人说的，但是隔世的事，很难显明，暂且就祖父子孙说事，想要人容易明白，不可以因词句误会了含义，但愿能懂）。第三后报，就是今生作善作恶，到第三生，或四五六七生，或十百千万生，或一十百千万劫，或甚至无量无边恒河沙劫，才受善恶的果报。如商周的王业，开基创始实际是在稷和契辅佐舜和禹的时候。如果三四生等，天眼还能见到。如果百千万劫，天眼就不能见到，声闻道眼，还能见到。如果无量无边恒河沙劫，只有如来五眼圆明的能见到，尚且不是声闻道眼的境界，何况天眼肉眼呢？知道这三报的意义，那作善降吉祥，不善降祸殃，圣人的话原本没有差错。富贵贫贱，寿夭穷通，天命从没有偏过。境缘到来，就如镜子映现形像。智者只修镜外的容貌，愚人却是憎恨镜内的影子。逆来顺受，才是乐天，不怨不尤，才可立命。（《新编全本印光法师文钞》卷一第115页 复泰顺林介生居士书二）
• 188、父母与子女有哪些因缘？
  　　子女有四因。一是报恩，二是报怨，三是还债，四是讨债。报恩的，就是父母对于子女，过去世有恩，为了报恩，来做子女。那服侍奉养，活着尽孝死后丧葬，必使双亲生前欢喜，做鬼享受祭祀。以及忠君爱民，名垂青史，使天下后世，敬仰本人从而敬仰他的长辈。如曾鲁公，陈忠肃，王龟龄，史大成（曾陈王三公，都是宋朝名臣，史大成是清初状元，四位都信佛，只有陈忠肃悟得很深，因为前世都是高僧，所以虽然处在富贵中，还能不忘失本因了），今世的孝子贤孙，都是这一类啊。报怨的，就是父母过去世对于子女有负恩的地方，为了报怨，来做子女。小时候就忤逆亲人的心，大了就祸延亲人的身。生前没有好处奉养，死后留给九泉羞辱。又有更过分的，身居权要，图谋不轨，灭门灭族，平坟填墓，使天下后世，唾骂本人以及亲人。如王莽、曹操、董卓、秦桧等就是啊。还债的，子女过去世欠双亲的资财，为了还债，来做子女。如果欠得太多，就可以偿还双亲到终身。如果欠的太少，就不免半途而去。如学业刚成名就丧命，经商才得利就身亡。讨债的，就是双亲过去世欠子女的资财，为了讨债，来做子女。小债就白花了请老师娶妻子的费用，以及种种教诲，希望成名成家，而大限到来，忽然就死了。大债却不止如此，必定导致倾家荡产，家破人亡而后已。（《新编全本印光法师文钞》卷一第116页 复泰顺林介生居士书二）
• 189、随心造业随心转业的道理是什么？
  　　嘉梦很奇特，必有接续书香而继承先祖，出类拔萃的好男孩，来自佛天的恩赐啊。不胜欣慰，祝贺祝贺。《华严经》说：“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。”所以知道智慧德相，这点众生与佛相同，就是性德啊。有妄想执著，离妄想执著，这点众生与佛迥异，就是修德啊。修德有顺有逆。顺性而修，越修越近。修到极处而彻底证悟，证后并无所得。逆性而修，越修越远。修到极处而永堕恶道，堕后并无所失。明了这个理那愚者可以变为贤，贤者可以变为愚，长寿的可以夭折，夭折的可以长寿。富贵贫贱，以及与子孙的繁衍灭绝，全都是可以自作主宰的。那有凭据的也可以无凭据，无凭据的也可以有凭据。如山的高不可攀登，行人没有路，不妨开凿岩石设置台阶，那绝顶也可以直接到达了。古今的人不知随心造业随心转业的道理，多少大聪明大学问的人，弄得前功尽弃，尚且遗害无穷。如果不修德，即使亲身做到富有天下贵为天子，与那位极人臣声势显赫的宰相地位，有不在当世就身死门灭的吗？于是得到的都不可靠啊。袁了凡很懂这个意义，所以一切享受到的，都不是前因决定啊。前因用俗话说就是上天，天定的胜过人，认为前因难转啊。人定的也可以胜过天，认为兢兢业业修持，那前因就不算什么，所以现因为因而消灭因啊。如果恣意妄为那就相反了。明了这个道理那要愚的变为贤，平庸的超拔，都在自己的存心修德与随时善教而已。可以不要努力栽培，希望使得嘉梦有根据吗？（《新编全本印光法师文钞》卷二第241页 复永嘉某居士书六）
• 190、不信因果的危害是什么？
  　　我常说，所谓因果，是世出世间的圣人，平治天下，度脱众生的大方便啊。舍离因果而来谈论，不过是稍治皮肤的病。至于心病，却反而增长，决没有能治好的道理。那唱高调的，认为因果报应，生死轮回，是佛骗人的妄谈。那种人不但不知因果，也完全糊涂世间正理。圣人穷理尽性，如来断惑证真，都不超出因果以外。人如果深信因果，自然意诚、心正、而身修了。他用意诚、心正、身修，作为济世救民，成圣成贤的根据。而极力破斥因果轮回，不知道能使人诚意、正心、身修的方便，只有因果轮回的事理。既然没有因果轮回，有几人肯从事诚意、正心、身修呢？想要人都诚意、正心、身修，先破斥使人不能不诚意、正心、身修，不敢不诚意、正心、身修的方便，那歪曲先圣、误导后学的罪，罄竹难书了！他还自以为能崇正除邪，济世救民，因而现出废经废伦，废孝免耻，互相残杀，民不聊生等现象，都是这破斥因果轮回的事造成的。他如果梦见这个祸，纵然用粉身碎骨的刑法，逼他提倡破斥，也有不敢了。何况只求无关紧要的虚名，而又怎么敢去做呢？太过分了，众生的恶业深重，而感招这样的学说，加重那恶业，岂不是太可怜了吗？愿一切同伦，同怀自利利人的心，不要存有相互门庭的偏见。由敦伦尽分，闲邪存诚，达到明心见性，断惑证真，以及信愿念佛，求生西方净土。那就因此一杯，直接登上如来的大愿船，再登觉岸。又再相传相渡到尽未来际，这样才不虚度这一生这一幸遇啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第685页 杯度斋文集序）
• 191、如何理解因果是治理天下和度脱众生之大权？
  　　所谓因果，是世出世间的圣人，平治天下，度脱众生的大方便啊。孔子的赞叹《周易》啊，最初就说：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”这话从表面看，是说庆和殃涉及到子孙。按实际论，那庆和殃归于本人的，应当更大于子孙的多得多啊。箕子（商朝人）的《洪范》啊，末后才说“向用五福，威用六极。”用，是“以”啊。极，是“穷困苦荼”啊。五福（长寿、富贵、康宁、好德、善终）六极（命、丑、福、赏、祸、罚），实际是展示前生的善恶因，以及现生的善恶果啊。儒经说前因现果，现因后果。孔子箕子这二句话，最为明显。佛经说三世因果，最为详悉。总体说来，就是“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是”。人们常说现生享受的苦乐吉凶等是命，叫做天命，不知是自己前生所作善恶的果报罢了。上天难道有厚待他，而薄待我的差别命意吗？所以《感应篇》说：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”如果知道这个理，那就上不怨天，下不尤人，兢兢业业，恐惧反省，革除自心私欲的东西，那自心本来具有的正知发现，从此失念作狂的，都能克念作圣了。这是根据儒教来说的因果，尚且有如此的大利益。何况佛教人修戒定慧，断贪嗔痴，诸恶莫作，众善奉行。初步就断尽世间烦惑，了生脱死，超凡入圣。其次就渐渐进修，直到真穷惑尽，慧满福圆，彻证自心，成菩提道。都不超出因果之外。所以说，所谓因果，是世出世间的圣人，平治天下，度脱众生的大方便啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1795页 因果实证序）
• 192、提倡因果及家庭教育对当今社会和谐和培养后人有什么重要意义？
  　　想要家风不堕落，非提倡因果不可。想要天下太平，也非提倡因果不可。这是千圣不变的法啊。本着这法而用于家，那家就齐治，用于国用于天下，莫不都是这样。舍弃这法说治，都属于皮毛的事，决没有大好的成就。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第612页 复常逢春居士书一）
  　　今天的时世，坏到至极，原因就是不知因果报应，以及家庭教育。要想挽回，应当注重这二法。而家庭教育，尤其须要注重因果报应。因为因果报应，能制人心。除此以外，任凭什么法，都无药可救。因为心不改良，那么就是一法刚刚建立，百弊就丛生了。（《新编全本印光法师文钞》卷九第375页 复卓人居士书）
  　　今天世道的乱，是开天辟地以来没有的。探究那根源，总是因为家庭失去善教，以及不讲因果报应导致的啊。天下不治，匹夫匹妇都有责任，能使贤才自然兴起，天下就可以渐渐太平了。请与一切人都用这个道理恳切劝告，也是在尘世中学道，自己没有得度，就先行度人的一大要事啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1157页 复观心居士书）
  　　古时的圣贤，没有不战战兢兢，因为自我操守，所以他们的心不随富贵穷通转变。穷就独善自身，达就兼善天下。今天的人在平常的言行中，父子兄弟夫妇之间，尚且不能全都如法。稍有一点知见，就妄想作出格的高人。还没到那地位，就放肆那狂妄的谬论，惑乱世间误导民众。已到那地位，就更会放任那暴虐的恶念，误国害民了。那病根都在最初他的父母师友，没有用因果报应的道理，启迪他啊。假使稍知因果报应，那举心动念，都有畏惧，就不敢放纵了。这样即使不想成圣成贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，都不可能啊。所以天赋高的，更须要从浅近处着手，不要因为善小就不做，不要因为恶小就随便做。小时候栽培成为习性，如小树就使它笔直，等到长成，再要它弯曲，就不可能了啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二第411页 复洪观乐居士书）
• 193、念佛人为什么也会惨死？
  　　周颂尧居士原信：现今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛的人，被十方三世诸佛的护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。往世的恶业，也渐渐消灭，纵然有怨家，不能为害。这是佛经上说的，决不是虚语。哪里料到三月间，接到上海的亲友处来一讣告，是一位极信佛的张太太，吃素已有二十多年，常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素，心极其慈悲行善。不料有一天，送素菜给某师兄，在马路上行走，被汽车轧死。后被巡捕房收走，直到三天后，她家子孙晓得，才去领回遗体安葬。我听说后，心中非常惊惶，至今疑惑不解。并且佛会中人听了，也都有不安。所以特此写上书信，恳求老法师开导，指示其中的道理。为什么临终是这样的苦，究竟能不能往生西方净土？说个明白，可使大家安心念佛，不胜感德之至。
  　　接到来信，知道阁下您对于佛法的道理，还没有真明白。我们从无始以来，造作的恶业，无量无边。《华严经》说：“假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。”须知人的修持，果然是真诚无伪，便能转业。转重报后报，变为现报轻报。凡夫肉眼，只能见当时的吉凶事实，不能知道过去与未来的因果是怎么回事。这位老太太多年精修，一朝惨死，或者因为这个苦报，便可消灭过去造的三途恶道的果报，而生到善道。或者在生时有真信愿，也可以往生西方净土。只是我们没有他心通和道眼通，不敢主观臆断，认为决定往生，与决定不往生啊。那可以决定的，就是行善必有善报，作恶必有恶报。行善而得恶报，是过去世的恶业果报，不是现在的善业果报啊。你们这些人，见到这老人，得到这个果报，心中便有行善没有福，善不值得做的邪见，所以惊惶疑惑。那知见，与没有听闻佛法的人，有什么区别？倘若深信佛的话，决不会因为这事，作出这样惊惶疑惑的丑态。因为因果的事，重叠无尽，这个因没有报，那个果先熟了。如种稻谷一样，早种的早收。如欠债的一样，力强的先牵引。古人有一生作善，临终恶死，因为消灭宿业，这生便得富贵尊荣的。如宋朝阿育王寺一僧人，要修舍利殿，想到沂亲王有势力，去向他募捐，结果捐的没有多少，一时愤极，用斧子在舍利殿前砍断自己的手，血流而死。就在当时，那亲王生了一个儿子，大哭不止。奶母抱着小儿到处走，到了挂舍利塔图的地方就不哭，离开又哭。于是将那图取下，奶母常把图向小儿举对，就永远不哭。亲王听了奇怪，就派人去阿育王寺问那僧人，却是在他儿子的生日，断手流血而死，那亲王就单独修建舍利殿。二十年后，宋宁宗死了，没有儿子，于是让亲王的儿子过继，当皇帝四十一年，就是宋理宗啊。这个僧人的死，也属于惨死，假使小儿没有常哭不止，见舍利图就不哭，那谁知道这孩子，就是这僧人断手惨死的后身呢？这事记载在《阿育王山志》，我在光绪二十一年，拜舍利数十天，看到的。明理的人，任随他境遇如何，决不怀疑因果有差，佛语有妄。不明理，守死规矩，而不知因果复杂，就妄生疑议，总是因为心里没有正见啊。如你说的念佛的人，有三宝加被，龙天护佑，这是一定的道理，绝不会有虚妄。但对于转重报后报，变为现报轻报的道理，不能了知，所以不免有这种不合理的疑议啊。昔日西域的戒贤论师，德高一世，道震四天竺国。由于宿业，身患恶病，那痛苦极酷，不能忍受，想要自尽。这时见到文殊、普贤、观世音三菩萨降临，对他说：“你在往昔的劫中，多次作国王，恼害众生，应当久堕恶道。由于你宏扬佛法，所以用这人间小苦，消灭长劫地狱的苦，你应当忍受。大唐国有僧人，名叫玄奘，应当在三年后，来这里受法。”戒贤论师听了，就忍苦忏悔，慢慢病就好了。过了三年后，玄奘来到，戒公让弟子说他病苦的状况。那说苦的人，哽咽流泪，可知那苦太重了。假使不明白过去世的因，人们就以为戒贤不是得道高僧。或者以为这样的大修行人，尚且有这样的惨病，佛法有什么灵感利益呢？你们心中的知见很小，所以稍见异相，便生惊疑。没有善根的人，于是退失道心。倘若造恶的人现在得福报，也会这样又起邪见心，不知都是前因后果，以及转后报重报，变为现报轻报，以及转现报轻报，变为重报后报等，种种复杂不齐啊。（《新编全本印光法师文钞》卷八第43页 复周颂尧居士书）
• 194、怎样理解孔子所说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”之说？
  　　对于佛法而论，从凡夫地，直到佛果，所有诸法，都不超出因果以外。对于世法而论，又怎么不是呢？所以孔子的赞《周易》啊，最初就说：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”那积善，积不善，是因啊；余庆，余殃，就是果了。又既然有余庆余殃，难道没有本庆本殃？本庆本殃，是积善积不善的人来生后世得到的果，应当大于余庆余殃留给子孙的百千万倍。凡夫不能见到，怎么就可以认为没有呢？比如黑夜不见一切东西，不能说一切东西都消灭了。（《新编全本印光法师文钞》卷十第525页 挽回世道人心标本同治录序）
• 195、学佛法专重理性，拨弃事修及因果是以身谤法吗？
  　　现今的聪明人，虽然学佛法，因为没有亲近具眼善知识，大概都是专重理性，抛弃事修与因果。既然抛开事修因果，理性也就失掉了。所以常有才华高出同辈，文章惊诧鬼神，深究他的行为，与市井无知无识的没有不同。那病根都是因为抛开事修因果才导致的啊。使上智的人空有怜愍，下愚的人学他妄为。所谓用身谤法，罪过无量。《法苑珠林》（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻）一书，详谈因果，理事都有记录，事迹报应，历历分明，阅读起来令人不寒而栗。纵然在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍有萌生恶念。上中下根，都蒙利益，绝不会错认路头，执理废事，归到偏邪狂妄的毛病。梦东禅师所谓“善谈心性的，必不弃离因果。深信因果的，终必大明心性”，这个道理势所必然啊。梦东这话，是千古不改的至论，也是只有狂慧人的顶门针啊。（《新编全本印光法师文钞》卷一第49页 复取伯诚居士书一）
• 196、为什么说佛法包括所有世间经世之道？三世因果，生死轮回何以深则见深，浅则见浅？
  　　佛法虽然属于出世法，所有世间经世的道理，全都包括无遗。凡是父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，都与世间圣人说的没有不同。世间圣人，只要人们尽义尽分，佛都有说明能尽义尽分，与不能尽义尽分的善恶报应。尽义尽分，只能教那上智的人。如果禀性顽劣的，那么不是伪装，便是违背。倘若知道善恶报应，那么要行善就必能勉力，要行不善就有所不敢了。如来说的三世因果，六道轮回等法，深的见深，浅的见浅。用来修心，就可以断惑证真，了生脱死。用来治世，就可以战胜残暴去除杀害，返朴归真。近来世道人心，堕落已到极点，竞相提倡新法，废弃旧章，虽然是父子夫妇的人伦，尚且要推翻，何况那小的方面呢？所以天灾人祸，相继降下，国运危险，民不聊生。有心世道人心的人，要想挽救，普劝大家全都研究佛学，戒杀放生，吃素念佛，诸恶莫作，众善奉行。由一传十，由十传百，直到千万，形成风气。这样可望天下太平，人民安乐。这实在是治乱扶危，改革世道人心的根本法轮啊。当今的世道，如果不把因果报应，生死轮回作为劝导，就算圣贤都出世，也无奈何了。如果不把信愿念佛，求生西方净土作为修行，纵然天姿高超，也难断惑证真，了生脱死。（《新编全本印光法师文钞》卷十第624页 学佛浅说序）
• 197、有人见为善而得祸，便说善不可为；见作恶而得福，便说恶不可戒。遇到如此愚人应如何劝教？
  　　世间的愚人，不知因果。见行善而得祸的，便认为善不可为。见作恶而得福的，便认为恶不可戒。不知祸福的到来，有近有远，迟早不一定。近的人们都能看见；远的或者来生甚至若干来生，不具有宿命通的，不能都知道。现今设一个比喻，比较容易理解。作善作恶，如种谷子一样。那人虽然善，因为前生作的不能没有过错，所以今天受的不能没有不顺。今生的身体，名叫报身。因为今生的是男是女，或好或丑，以及寿、夭，贫、富，智、愚，康、病等，都是前生的所作所为所感的果报，所以这个身体是报身。意思就是前世造作的果报身，因为前世的因，成为今生的果。今生虽然善，前世的业重，不能就马上得到行善的果报，而是先得到前世的恶报。如人去年没有种谷子，今年虽然勤劳耕种在没有收获之前，也不免断粮。这个断粮，不是因为今年的勤劳而没有啊。今年的断粮，是去年不下种导致的。今年既然辛勤耕种，那收获后到了明年就有粮了。作恶的人，还没有受祸，因为有余福还没有尽。如人去年辛勤耕种，今年不耕种，但还不至于饥饿，因为是去年的剩余。吃完后，那今年没有种，就没有吃的了。须知善人得恶报，假使不行善，那恶报会更重。由于作善，而恶报就随着减轻。恶人得善报，假使不作恶，那善果会更大。由于作恶，善报也就随着减轻。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第760页 复杨宗慎居士书）
• 198、世之愚人诮谤念佛人为生死预修为痴，而以己之肆志纵情、恣行淫杀为有福、为有智。遇此种人应如何对待？
  　　世间的人在衣食供身的物品方面，都知道预先准备，不致于临时失措慌乱。而在关于身心性命的事上，不但不知预先修行，而且认为别人的预修是愚痴，而把自己的放荡纵情，任意淫杀，认为是有福、是有智。不知世间的盲聋喑哑残废无依无靠的人，与牛马猪羊或作为人的服役，或充作人的口腹，都是这种自以为有福有智的人，因他的福智得到真实的好报罢了。修行的人，须要具有决烈的心，任随他的诮谤，我总是没有一点疑虑。如果听到别人的诮谤，便生出退心，这种人也是前生善根浮浅导致的，不把佛说的法作为依归，而把愚夫愚妇的瞎说作为根据。那固然应当长在生死轮回中，永受三途恶道的苦。而要得到人天的身份尚且很难，何况了脱生死超凡入圣，直到成佛的大利益呢？（《新编全本印光法师文钞》卷十六第761页 复杨宗慎居士书）
• 199、世出世间圣人若最初不以因果是究，有什么后果？
  　　因果一法是世出世间的圣人，烹凡炼圣的大冶洪炉。如果最初不把因果作为根本，那通宗通教以后，还会搞错因果的事。因果一错，就堕落有分，超升没有办法了。可不要认为这个道理浅显就忽略了，如来成就正觉，众生堕落三途恶道，都不超出因果之外。而凡夫的心量小，凡是经中所说的大因果处，或领会不到，应当用世间浅显的，作为入胜的方便，如《文昌阴骘文》，《太上感应篇》等（感应篇，上海中华书局有感应篇汇编，是古今注此篇的冠首，文理俱佳，有二本）要熟读而详审然后去实行。那人人可以为良民，人人可以了脱生死了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第476页 复四川谢诚明居士书）
• 200、人多有外彰善相，实则暗存恶心以行恶事，以为人不知鬼不觉。何以解释？
  　　尽义尽分的话，只能教那上智的人，不能对治那下愚的人。如果知道因果报应，那善恶祸福，分明如观火。那谁不想趋吉而避凶，免祸而获福呢？再说不知因果的，多有外表是善相，实际暗中存恶心，这样做恶事，以为别人既然不知道，有什么关系？不知道我们人的心，与天地鬼神，以及诸佛菩萨的心，是息息相通。我的心随便起一念，他们就没有不知道的。所以说人间的私话，上天听到像雷声一样。暗室有亏心，神的眼睛如电光一般。（《新编全本印光法师文钞》卷四第699页 挽回劫运护国救民正本清源论）
• 201、人死之后则告了脱，并无善恶果报之说，这样认为对吗？
  　　欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。如果今生所作所为都是恶事，来世一定得恶果。如果今生所作所为都是善事，来世一定得善果。《易经》说：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”《书》说：“作善，降之百祥。作不善，降之百殃。”那道理与我佛所讲的因果正好相同。所谓的“余”，是正报的余，不是正报啊。本人来生后世所享受的，就是所谓本庆本殃啊。余报是在他的子孙，余庆余殃，都是他的祖父所累积而成的啊。
  　　世人不知因果，常以为人死后，就算了脱了，没有善恶果报，这是最误导天下后世的邪见。须知人死之后，神识不灭，如果人人能知神识不灭，就乐意行善，若是不知神识不灭，就任意纵欲，杀父杀母，种种罪恶，因此而生。这种极恶逆的作为，都是断灭邪见导致的结果。人人能诸恶莫作，众善奉行，那么天下太平，人民安乐，但这还不是究竟法。什么是究竟法？就是念佛求生西方净土，了生脱死，并且须要敦伦尽分，闲邪存诚，那么国运可转，灾难可消。因为今天的灾难，都是大家共业感招的。如果人人念佛行善，那么共业可转，而劫运可消。如一•二八沪战时，念佛的人家，得到灵异感应的很多。他自己单修，尚且得到如此的灵异感应，何况人人共修的呢？所以知道国难也可以因为众人虔诚的念佛挽回啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1565页 上海护国息灾法会法语）
• 202、宋程朱辟佛与否定因果，给天下后世带来什么危害？
  　　我固然说：“所谓因果，是世出世间的圣人，平治天下，度脱众生的大权啊。”周安士说：“人人知因果，大治之道啊，人人不知因果，大乱之道啊。”程、朱天资超越，窃取佛经的意义去解释儒经。又恐怕别人学佛，特别提倡不同的意义，说佛讲的因果报应，生死轮回，其实没有那回事，不过是借这个去骗愚夫愚妇信奉他的教罢了。而且人死之后，形体既然朽灭，神也飘散，纵然有剉斫舂磨（地狱刑罚），怎么施行呢？又神既然飘散，又有什么人再托生呢？这事在佛法中是极浅显的事，在国家社会是极重要的事。他既然提倡因果轮回是虚谬，那善就没有办法劝，恶没有办法惩，徒劳抱定正心诚意，是教民治国之本。而不知没有因果轮回，那正心诚意，与不正心诚意，有什么分别？不过是一个空名而已。并且际实既然没有，又谁去注意这虚名呢？从此以后的理学，没有不偷看佛经，没有不批驳佛法。由于不提倡因果，那治国治民治心的根本，反而看作是迂谈谬见。数百年来，还能维持的，尚有礼教的仪型在。到了欧风东渐，那就完全随欧风倒下了。因为没有因果轮回的根本，所以导致放僻邪侈，无所不为。在程朱当时的本心，是借毁佛去护儒，而不知毁佛就成了毁儒。如今五经四书，却成了犯禁的书，而大小学堂都不许读，这是明证啊。儒释本来同源，认为心性是身形的异端，而谋划要灭除心性，就先灭身形了。假使二位有灵，应当不以他们自己说的为是，而且后悔来不及了。（《新编全本印光法师文钞》卷九第196页 复李德明居士书）
  　　现在杀劫还很兴盛，前途危险。应当劝眷属，以及与乡人，各自吃素念佛，求往生西方净土。否则后世做人，不知又如何苦恼啊！凡是皈依佛的，让他们各自实行“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”的事。成为世间善人，吃素护生，信愿念佛，求生西方净土，能够了脱生死。用这事自己实行，又劝化他人，使所有同人，同沾佛法的恩泽。否则后来的苦，与眼前有过之而无不及啊。呜呼哀哉！这样的祸根，近由家庭没有善教，远由程朱批驳三世因果、六道轮回的实理实事，认为“佛设这个法，是诱惑愚夫愚妇信奉他教的根据，实际没有那回事”的邪说酿成的啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第163页 复施宗导居士函）
  　　三天前接到你父亲的遗稿，知道你家祖德很深。作为别人儿子要荣耀亲人，应当以“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”为根本。否则纵然祖父功德一一彰显，而自身不行其道，反而成为污辱亲人了。我国的乱，从古未有，这个祸根，是程朱否定因果，认为是佛骗愚夫妇罢了；又错解“致知格物”，否定因果就没有治国治民的根本；错认格物，是穷尽天下事物的道理，那有几人能做得到？你父亲的续稿，致知在格物，说得很阔大，而实在不是正心诚意的根本。因为这“物”字是指心的私欲来说的。心的私欲一旦革除了，那是是非非，绝没有错乱。一旦有私欲，那所知不能得到正。比如爱妻爱子的，妻子再不好，他总不知他们不好，是由于爱的私欲障蔽了他的真知啊。程朱错认作外物，所以止说正心诚意，不题“致知格物”。这处一错，人们各自不在去除私欲上用工，这是我国学术的一大不幸啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第165页 复海门施宗导居士书）
• 203、印祖是如何劝念佛人深信因果，求生极乐的？
  　　今天的世道，要兴佛法，不怕不知道高深玄妙的理性，怕的是不知道因果报应，以及家庭教育，而实行那应当实行的罢了。果然能够一切人都实行那应当实行的，那天下太平，人民安乐，佛日增辉，法轮常转了。所以我常对一切人说，必须敦笃伦常，恪尽己分，闲邪存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行，戒杀茹素，信愿念佛，坚决求往生西方极乐世界。用这个自行，用这个劝化他人。内而父母兄弟妻子，外而亲戚乡党朋友，使他们同修净业，才可以说是真佛弟子。能够如此就是生为圣贤之徒，死后登上极乐之邦。世出世间的利益，都在这里得到了。这是愚夫愚妇能做的，并非有高深玄妙，不能企及的。可惜人们多求的是在彼而不在此，所以难得那真实利益啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第807页 复王诚中居士书）
• 204、现今学净土者多多，有正见者却少少，何因何缘，如何对治？
  　　你既然对于净土生起正信，现今为你取法名为慧扬。意思是依佛智慧，宏扬净土，使那一切同伦，全都现生了生脱死。你用周子、邵子、范文正公来比拟我，我哪里能望他们三人的肩背。但他们三人没有遇到净土法门，我有幸能遇到罢了。这个法遍布人间，多少人整天持诵，仍然漠不相关，有如没有听到见到的一样，又有听到而不信的，信而能实行的，大概也很少了。你现在可以生正信了，但须要老实头念佛，才不至于被别宗的善知识动摇迷惑。孙陈等赠你的书数十种，现今为你寄来《净土十要》，《佛学救劫编》，《净土五经》，《净土圣贤录》，《饬终津梁》各一部。这十要，是当时的原本，不是先前木刻的节略本。读这个而能信得够，那一切知识，一切经教，各种法门，都不能动摇那信心了。学佛的人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，使一切人看到变善。所谓用言教的打官司，用身教的顺从。现世乱到已极，不用佛法来救正，那就没有办法了。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第613页 复常逢春居士书一）
• 205、知识分子如何信因果？印祖为什么劝知识分子把学问抛向东洋大海外，力修净业？
  　　若不提倡因果报应，生死轮回等事理，而想要世道太平，就是佛菩萨圣贤都出世间，也没有办法了。所以我十年印《安士全书》，打算募捐数十万，只得到四万。但现在加上木刻所印的，已有五万四五千了。现印《大士颂》，明后年印《二十四史感应录》，都是要人知道因果罢了。知道因果，就不敢损人利已，伤天害理了。世上的强暴，告诉他道德仁义，或绝没有动心处。告诉他因果报应，不要说马上就信，纵然是不信，也会惕然惊惧。阁下居位，不能当即挽回狂澜，为什么不现居士身，用这个作未来的挽回办法呢？用这个度人，就是自度，何必远到异国，访没有见过的经，拜佛的遗迹，作为自度呢？今天的人多有带一分夸大气派。如没有弘法，先要求外国没有翻译的经，而本国已有的经，曾经都研究已极了吗？况且佛经中的意义，得到那一二，就可以上弘下化。何况几千卷之多，还不够用，而要访那印度各国吗？凡是这种提倡，我都不以为然。那用意都是出于好高务胜，见异思迁，作为我要出人头地的。如果人云亦云，就不足为奇，有负我的本领了。按阁下的才来论，应当依我说的，那利益就大了。否则选择一寂静隐晦的地方，努力修净业。将从前得到的学问文章，抛向东洋大海外，把自己当作原本是一个无知无识的人。在不生分别的心中，昼夜六时，专持一句洪名圣号。果然能够死尽偷心，一定亲见本来面目。从此高竖法幢，使一切人同归净土法海，生是圣贤之徒，死后进入莲池海会，才可以不负所学，成为大丈夫真佛子了。至于远游印度，不过是开眼界扩知见而已。对于生死分上，要能自度，却是在这里而不在那里啊。何况道路遥远，花费不小，而阁下的精神体力，也不太健康，受这样的奔驰劳碌，那受损太多，受益太少，我绝不赞成。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第96页 复叶玉甫居士书）
• 206、念佛人为何要与一切不著、一切皆空之人敬而远之？
  　　世间有倡高调的，厌恶听到因果报应的事，以及勤劳修持的法，只把一切都空，一切不执著作为护身符。却不知已经执著了一切都空，一切不执著，便不是一切都空一切不执著的意思了。何况他是借这个来遮掩懒惰懈怠的迹象，不把真修作为事，只是空谈争高。等到业报已熟，阎王老子就会用最上供养，敬这一切不执著一切都空的人。这个时候啊，不知道还能不能都空不执著？我们应当对这等人，敬而远之，以免同他一起受阎老的最上供养恭敬啊。（《新编全本印光法师文钞》卷九第216页 复周伯遒居士书）
• 207、为什么说因果净土是成佛的根本？
  　　因果报应的道理，是世出世间的圣人，平治天下度脱众生的大权啊。净土法门，是一切六道三乘，了生脱死圆证菩提的达道啊。宋儒否定因果以后，治国治家治身治心的法，只存有枝叶，没有了根本，结果是渐渐狂流不能挽回，无可救药。学佛不修净土，纵然能彻悟自心，深入经藏，如果没有达到业尽情空的地位，依旧仍在六道轮回之中。生死的海很深，菩提的路很远，要靠自力了生脱死，那是难如登天了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1811页 苏州弘化社第六届出纳报告清册弁言）
• 208、末世学佛者，如何在知因果与修净土上下功夫？
  　　末法时期学佛应当注重的，是在知道因果与修净土上。因为知道因果，就不敢自欺欺人，作伤天害理损人利己的事。修净土，虽然是具缚凡夫，也可以仰仗佛的慈力往生西方净土。其他法门，都必须烦恼断尽（三界内见思二惑），才可以了生脱死。否则纵然是大彻大悟，有大智慧，大辩才，晓得过去未来，要去就去，要来就来，还不能了生脱死，何况具足烦恼的呢？（《新编全本印光法师文钞》卷十五第576页 复郭汉儒居士书二）
  　　世间有的修行人，藐视因果，以及净土的，都是由于不知道因果净土，是成佛的根本，而只是当成愚夫愚妇看待，结果使自己失去善利啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第766页 大方广佛华严经楷书序）
• 209、人有实德，天有奇报吗？
  　　乾隆辛巳年间，豫省黄河溃决，陆地水深一丈多，民间房舍，多半被淹没。陈留县有曹姓的，住宅沉没，已经三昼夜，都认为没有活着的道理了。等到水退后，墙舍并未崩塌，人口也安然无恙。众人询问，说是“几天来只觉得雾气弥漫，不见天日，开始不知在水中啊”。有关部门见了觉得奇异，询问他们有什么善行？说是每年租课的收入，除了衣食够用以外，都用来救济邻里的贫穷人，至今没有变过。已经历五世，一百多年了。官方都赐给匾额，嘉奖那奇异。水固然无情，但有鬼神护佑，虽然全体淹没，却没有见到水。这样就知道人有实德，天有奇报，那剥削百姓脂膏，用来求子孙富贵的，大都灭门绝户。而那神识，当永堕恶道，没有出期，太可哀了啊。所以要救世人，不极力提倡因果报应，断断不能收到实效。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第123页 复潘对凫居士书三）
• 210、为什么说世之有钱人，不肯愍念灾黎是愚痴之人，是所谓弃功德而收罪过？
  　　寄来的信，不忍读下去，为什么我的同人，遭受这样的大劫？水灾就是退了，圩堤不修，再一发水，更加惨酷。况且祸没有消除，兵灾又兴起，使得黎民百姓，将没有一点遗留。近来听说赈款衣服，相继输送，然而人谁肯放弃虚浮的装饰而作功德呢？近有女众来，其中有带指环金钏的，责备她不应当，让她作赈款，看她的情形，还不肯舍。昨天灵岩寺的当家妙真师来，全寺大众，减省衣单的费用，共凑了二百二十八圆。今天已让他自己送到曹府，救济江北。前次汉口发水后，灵岩寺凑了一百二十多圆，送到上海交给汉口赈灾会。这次法师的布施，可以说是竭尽无余的布施了。世上有钱的人，还不愿怜愍受灾的百姓，可算是痴人。徒守钱财，供子孙的浪费，这就是所谓的弃功德而收罪过，被明眼人所怜愍的了。这种人来生，或恐遇灾，都不会遇到别人被救济了，可不悲哀吗，可不悲哀吗？但愿各位蒙佛加被，身心耐劳，这样灾民有庇护，而不至于无救无归啊。慈幼院，在十多天前，也破了堤岸而被水灌入，还有二十多间房没有被灌。后来又发水，就只剩十多间，院墙倒了许多，所种的棉花蔬菜，都被水淹。这次损失，也很不少，奈何奈何？灾民的苦，可算是到了极至。应当念佛，以及念观音，因为这样的因缘，能种善根，也是从根本上救济的一个办法啊。受到这样的大苦，见各位不惜精神，努力救济，让他们念佛，就容易信受。（《新编全本印光法师文钞》卷八第76页 复袁孝谷曹崧乔居士书）
• 211、以放生款赈灾是错因果吗？
  　　“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（孔子语，大意是君子对于天下，没有亲疏，只讲道义）用放生款赈灾，就是转济疏轻的财，去救济亲重的急。因果固然有，但不会因此获罪。民国十三年，黄涵之在道尹任职，募捐开放生园。江浙打仗后，他就告退。冯梦华知道他还有放生园的钱款数千，给我写信，要我劝他，用这钱款救济灾民。我极力劝他转移钱款赈灾，他给谛法师写信，说明原委，谛法师责备是错因果。他把谛法师的信寄给我，我说因果固然有，如果说阎老子要加刑罚，那我愿意相代，那事于是不至于中止。近来放生的，多数不得其道，名叫放生，实际上没有放生的益处。因为预定张扬，使捕生的多捕，所以我绝不赞成，定期放生西湖。如果不是不知事务的人提倡恢复放生池，哪里至于冤枉花上万千元的净资，还使多少生命，遭到不能救的灾难。切愿认真劝人戒杀吃素，比那劝人集资放生，仍旧吃肉，没有减少的，利益多多啊。我已六十九岁，应酬越多，精神越减，如果不长期隐居，就对自己有损，对别人无益，怎么可以说是因为法弱魔强呢？这是大竖法幢的身份，我怎么敢窃取这个名义呢？请慧察。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第113页 复骆季和居士函）
• 212、为什么说人若抛撒五谷，必定来生无饭吃；人若遭践字纸，必定来生无目及愚痴无知？
  　　你本来是回教，能信奉佛法，皈依三宝，可算是豪杰之士。但须努力尽到伦常，恪尽自己的本分，衣不蔽体，众善奉行，信愿念佛，求生西方净土。用这个道理自己实行，又用这个道理劝化他人，自然可以决定这一生出离这五浊恶世，往生那清净莲邦。不会上负佛恩，下负己灵而已。现今为你取法名叫宗道，你妻子叫宗德，文庆叫慧畅，文裕叫慧丰，文智叫慧纯，文馨叫慧馥，使他们全都吃素念佛。如果不能完全吃素，也不要任意乱吃。一是保存慈心，二是卫护身体。你们的回教吃牛肉，应当戒掉，因为牛对于人有功，吃了更加罪过。湖南人吃饭不吃尽，这风气很劣。食是民众的天，怎么敢暴殄天物？应当与儿女以及仆婢等，说明那道理。虽然一粒半粒，也不应当扔弃，人如果抛撒五谷，必定来生没有饭吃，今生也有就得到饥饿果报的。人如果遭践字纸，必定来生没眼，以及愚痴无知。应当使儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》。为他们讲说，使他们知道做人之道，以及三世因果的道理，那将来自然不至于流为暴恶。那杀父杀母，废伦免耻的，都是因为最初不知做人之道，以及因果报应。一听邪说，就极力依从，达到肆无忌惮的心，这是可以悲哀的啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第110页 复马宗道居士书四）
  　　人生在世间，能够成德达才，建功立业，以及一才一艺，养活身家的，都是因为文字主持的功力，而得成就。字是世间至宝，能使凡人成圣，愚人变智，贫贱的人富贵，疾病的人康宁。圣贤道脉，千古传下来，身家经营，遗传给子孙，没有不是靠字的功力。假使世间没有字，那一切整理，都不成立，而人与禽兽无异了。既然有这样的功力，固然应当珍重爱惜。我看见今天的人任意亵污，简直是把至宝当粪土了，能不现生折福折寿，来生无知无识吗？又不但有形的字，不可以亵污遗弃，而无形的字，更不可以亵污遗弃。孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，如果不去实行，就成了亡八字了。八字既然亡了，那生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，可不悲哀吗？（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第383页 普劝敬惜字纸及尊敬经书文）

  卷七 净土法门与信愿行三

  第一章 唯依念佛，得度生死

• 213、为什么说生死到来唯阿弥陀佛能为恃怙？
  　　生死大事，必须要预先办理。如果等到临行才修，恐怕被业力夺去了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第249页 复永嘉周群铮居士书）
  　　古语说：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回。”生死到来，没有什么依靠。唯有阿弥陀佛，能作为护持。可惜世人知道的太少，知道而真信实念的更少啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二第374页 复包右武书二）
• 214、为什么说人命无常，荣华不久？面对无常当如何发心？
  　　光阴迅速，时序变迁，刹那刹那，一念也停不住。这大概是造物出广长舌，普遍为你我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦的无上妙法罢了。你既然厌弃世间荣华，发心出家，必须努力勤修，切莫因循度日。出的气息虽然在，入的气息难保。一口气上不来，就属于后世了。应当明白形质虽然有五漏，心性原本具有三德。痛洗多劫的女性习气，努力持念弥陀的圣号。观这娑婆世界，浊恶超过粪厕。相信那极乐世界，就是我本有的家乡。不求这世来生，人天王等福乐。只愿报终命尽，蒙佛接引往生。朝也如此晚也如此，念这个想这个。念到极致功夫纯熟，感应道交，临命终时，必能如愿。往生净土后，顿悟无生法忍。回观世间富贵，不过是阳焰空华，就如同囹圄毒海罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1408页 示某比丘尼）
  　　何况我们凡夫，业根深重，不致力于念佛，是舍易而求难，太迷惑了啊。况且今世杀人的工具，日新月异，哪飞机大炮，毒气死光等，山河不能抵挡，坚物不能攻克，我们血肉之躯，怎么能承当？而人生如朝露，无常一到，万事皆休。所以要求离苦得乐，应当及时努力念佛，求佛加被，临终往生。一旦登上净土，永不退转，华开见佛，证到无生，才不辜负听到这个法而信受啊。只愿大众精进行持，这是我祈祷盼望的。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1633页 上海护国息灾法会法语）
• 215、生死事大，可世人多将其置之不问，为什么？如何求了生脱死之法？
  　　贪恋尘世的境界，不能放下，三途恶道一有果报就是百千劫，可悲啊！
  　　想求了脱生死的办法，只有信愿念佛求生西方净土，是最为第一。
  　　古人说：“死生也太大了。”可不悲哀吗？知道死生的可悲，就应当求怎么了脱生死的办法，那么可悲的，就转为可乐的啊。如果不求了脱生死的办法，徒劳产生悲感，有什么益处？大丈夫生在世间，每件事没有不预先作计划。只是在生死这件事上，反而大多是置之不理。直到报终命尽，就随业受报，不知道这一念的心识，又向哪一道中转世受生去了啊。人道天道是暂时客居，三途恶道是家乡。三途恶道一有果报就是百千劫，再生人道天道没有期望。这样说来，那了脱生死的办法，固然不可以不急切努力讲求啊。须知法门无量，都须要自力断惑证真，才有了脱生死的分，那么末法时期的众生，很难现在这一生就得到实益。只有信愿念佛求生西方净土，是最为第一。因为那是仰仗佛的慈力，就是没有断惑业的人，也可出离这娑婆世界，登上彼岸的极乐世界，实在是我辈无力断惑的一大依靠。（《新编全本印光法师文钞》卷十第617页 净土问辨功过格全刊序）
• 216、如何才能做到心不贪外事，专一念佛？
  　　至于说想要心不贪外事，专念佛。不能专，要他专，不能念，要他念，不能一心，要他一心等，也没有奇特奥妙的法则，只是将一个死字，贴到额头上，挂到眉毛上。心里常想到：“我某人从无始以来，直到今生，所作的恶业，无量无边。假使恶业有体相的话，十方虚空，也容不下。过去世有什么幸运，如今得到人身，又听到佛法，如果不一心念佛求生西方净土，一口气不来，一定向地狱、锅汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经过多少劫。纵然出了地狱，又堕落饿鬼，肚子大如海，咽喉细如针，长劫饥饿虚弱，喉中燃火，听不到浆水的名字，难得暂时的饱满。从饿鬼出来，又变为畜生，或供人骑乘，或充作人的食物。纵然能成为人，愚痴无知，把造业当成德能，把修善当成桎梏，不过数十年，又再次堕落。经过尘点劫，轮回六道，虽然要出离，没有可能啊。”能这样想，如上所求，当下成办。（《新编全本印光法师文钞》卷一第53页 复邓伯诚居士书二）
• 217、劫难之中当如何修持？
  　　今天的时代，是什么时代啊？南北相攻，中外相敌。三四年来，人死了四五千万。自有生民以来，没有听到过有如此凄惨的。又是风吹、水冲、地震、瘟疫，各处频频见告。又兼有水旱，不到一年中，常兼受那灾害。物价的贵，比过去多了几倍。赶上这个时候啊，幸而能生存，敢不竭力专修净业，期望能往生净土吗？敢把有幸得到的人身，游荡放逸那志向，不专注固定一法，而泛泛地致力于不契时机的法门吗？倘或一口气不来，而要再听到这样的径直法门，恐怕没有这样的侥幸了啊。（《新编全本印光法师文钞》卷一第184页 复永嘉某居士书五）
• 218、求生西方者为什么不可怕死？
  　　何况求生西方净土的，不可怕死。如果今天就死，今天就往生西方净土。所谓“朝闻道，夕死可矣”，怎么可以今天要死，且不愿死？既然贪恋尘境，不能放下，便因贪成了障碍，净土的境界不现前，往生西方净土，便成了画饼。所以修西方净土的人，今天死也好，再活一百二十岁死也好。一切任它先前的业力，不去妄生计较。倘若信愿真切，报终命尽，便马上神魂超生到净土，业力谢绝尘劳。莲开九品的花，佛授一生的记了。（《新编全本印光法师文钞》卷一第65页 复高邵麟居士书一）
• 219、怎么解决念佛时不能恳切的问题？
  　　念佛时不能恳切的，是不知道娑婆世界的苦，极乐世界的乐罢了。如果想到人身难得，佛国难生，佛法难遇，净土法门更是难遇到，如果不一心念佛，一口气不来，一定随前生今世的最重恶业，堕落三途恶道，长劫受苦，没有出离的期限。这样就会想到地狱的苦，发起菩提心。所谓菩提心，就是自利利他的心啊。这心一发起，如电器有电，如药加硫，那力量很大，而且迅速。那消业障，增福慧，不是平常的福德善根能比喻的啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二第281页 复陈慧超居士书）
• 220、常作临终想对念佛有什么帮助？
  　　今天的世道，是患难的世道，如果不以阿弥陀佛、观世音菩萨作为依靠而常念，那祸患到来，或有不测，以及突然遭遇，就无可奈何。倘若能预先持念，必有暗中转移。何况生死到来，人人各有这一天，所以应当常作临终想，那一切非分的妄想，与不能资助了脱生死的其他法门，自然不用去奔忙，而使这个决定仰仗的可以了脱生死的法门荒疏不修啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二第361页 复袁闻纯居士书）
  　　念佛要时常作将死、将堕地狱想。那不恳切也自然恳切，不相应也相应了。用恐怖苦的心念佛，就是出离苦的第一妙法，也是随缘消业的第一妙法。（《新编全本印光法师文钞》卷二第388页 复永嘉某居士书六）
• 221、为什么说尘境即可作入道之缘？如何在尘缘中发起生死心？
  　　接到来信，知道治理习气的心，勤勤恳恳，而消除习气的效果，没有见到，这是为什么呢？因为生死的心不迫切，而只将这超凡入圣，消除惑业，成就净念的法，作口头上的活计，所以没有实效啊。倘若知道人身难得，佛法难闻，净土法门更是难听到。如今有幸得到这大丈夫身，又听到最难听到的净土法门，敢将有限的光阴，被声色货利消耗殆尽，使他仍旧虚生浪死，仍然又沉沦六道，求出无期的呢？只须将一个死字（此字好得很），挂到额头上。凡是不应当贪恋的境界现前，就知道这是我的锅汤炉炭啊，那绝不至于如飞蛾赴火，自取烧身了。凡是分内应当做的事，就知道这是我的出苦慈航啊，那绝不至于当仁固让，见义不为了。这样那尘境就可以作为入道的缘，哪里必要屏绝尘缘，才可以修道呢？因为心有主意，不随境转，尘劳就是解脱。（《新编全本印光法师文钞》卷三第431页 复宁波某居士书）
• 222、怎样才能做到佛念自纯？
  　　想求出离苦难的首要，唯有念念畏死，以及死后堕落三途恶道，那佛念自然纯净，净业自然成就。一切尘境，自然不能夺那正念了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第433页 复宁波某居士书）
• 223、念佛心不归一的原因和解决办法是什么？
  　　温州的灾害，听了惨然。天灾人祸，没有底线。实在是“三界无安，犹如火宅”的证明。也可以成为信愿念佛，往生西方净土的最深切的警策啊。念佛心不归一，是由于生死心不切。如果有将被水冲火烧，没有救援的想法以及将死、将堕地狱的想法，那心自然归一，无须另求妙法。所以经中多次说：“思地狱苦，发菩提心。”这是大觉世尊最切要的开示，可惜人们不肯真实思想罢了。地狱的苦，比水火的惨，更深无量无边倍。而想到水冲火烧就惊悚，想到地狱就泛泛地原因，一是心力小，不能详细了解那苦事，二是亲眼见，不知不觉毛骨就悚然罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第521页 致包师贤居士书）
• 224、念佛时作已死未往生想有什么益处？
  　　人在世间，不能超凡入圣，了生脱死的，都是由于妄念导致的。现今在念佛时，就作已死未往生想。在念念中，所有世间一切情念，全都置之度外。除一句佛号外，没有一念可得。为什么能如此仿照，因为我已死了，所有一切妄念，都用不著。能这样念，必有大益。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第140页 复朱仲华居士书二）
• 225、懈怠是一切人之通病，如何对治？
  　　你所说的，是一切人的通病。要治这病，非想念苦境不可。经上说：“思地狱苦，发菩提心。”但是地狱的苦，因为没有亲眼见到过，没有善根的人，尚且不能顿时发起出离逃避的心。最切要的，就想两军交战，炮声如雷，子弹如雨，飞艇在上，地雷在下，一时齐发，那两军的人同时都粉身碎骨，随着炮子被分散，化作乌有，我也参预其中。当那将发未发的时候，还知道念佛求生的事。这时惶恐万分，而营官正指挥，各执枪炮，不敢稍有松懈，松懈就当时被杀。这时绝不会被事务所牵扯，恐怖所妨碍，不能念佛了。这种境界，不如地狱的万分之一，凭凡夫的心力能够想到，所以想的时候便毛骨悚然，如亲身经历啊。你的懈怠，由于不细想未来的苦。倘若能细想，绝不会长时懈怠。至于事务牵扯，也属浮泛的遮护语，不是实情啊。现今作一个比喻，如孝子思念双亲，虽然与人百般应酬，那心中常常思亲的念头，不能暂忘。又如贪淫的人，常想美女，他虽然终日各有事业，而那心中想美女的心，不能一刻忘了。你如果能在临阵要脱苦，孝子的思亲，淫士的恋女，那一切时一切处，都能念佛，不能间断了。其余种种法则，《文钞》里都有，只要熟读精思自然得到，所以不多说了。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1197页 复智正居士书二）
• 226、如何理解念佛是人生一件最要事？
  　　念佛是人生中一件最重要的事，不是因为双亲丧亡才念，平时便不念。双亲丧亡是为双亲起见，实际因为双亲的死，引起你们同证永劫不死的一件大事啊，应当知道感恩。能认真念佛，就是报恩。（《新编全本印光法师文钞》卷八第171页 复谈少抚居士书）
• 227、印光大师是如何以生死自励的？
  　　将一个死字，挂到额头上。
  　　你要死了，快念佛。心不专一，决定堕入地狱，饿鬼畜生尚且难求，不要妄想人天福果。
  　　你要死了，快念佛。志向如果真诚，便进入莲池，声闻缘觉也不止住，一定证取等觉妙觉圆满佛乘。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第1029页 楹联）
  　　虚度七十岁，来日没有多少了。如囚犯赴刑场，步步接近死亡。
  　　谢绝一切，专修净土。倘若明白我的诚意，是真莲友。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1987页 苏州报国寺关房题壁偈）

  第二章 真信切愿归命弥陀

• 228、信的内容、信的依据和真信的标准是什么？
  　　凡是修净业的，把决志求往生西方净土作为根本。而净土法门，以信愿行三法为宗旨。所谓的信，就是须要信娑婆世界的苦，苦得不可说。极乐世界的乐，乐得不能比喻。娑婆世界的苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴（音印，与荫同，就是盖覆的意思）炽盛（五阴炽盛，是说众生在色受想行识五阴之中，起惑造业，如火炽烈燃烧，不能止息啊。这是属于招苦的因，前七苦是所招的苦果。娑婆世界的苦，虽然多过恒河沙，这八苦没有不包括的。诸苦既然亲身经历，不用细解释）极乐世界的乐，在根身来说是莲华化生，长生不死。体态禀赋男质，绝没有女形。听不到恶道的名，何况实有？在器界来说是黄金为地，七宝为池，行树参天，楼阁住在空中。想衣服有衣服，想食物有食物。凡是受用的，没有不如意的。而所有用度，都是化现。不像这个娑婆世界，是由人力造作而成的啊。而弥陀导师相好光明，无量无边，一见到慈容，就证到无生法忍。况且又有观音势至，清净海会，各自舒展净光，共同宣说妙音。所以虽然是具缚凡夫，全身都是业力，如果能信愿真切，就蒙佛的慈力摄受。一旦往生，那烦恼恶业，就彻底消灭，功德智慧，究竟现前。能这样的信，可算是真信。要详细了解的，应当熟读《阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》，这名叫净土三经，专谈净土缘起事理。其余的大乘经，都附带有说净土。而《华严经》一经，是如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参善知识，在证齐诸佛之后，普贤菩萨为他说十大愿王，普令善财以及华藏海众，回向往生西方极乐世界，期望能够圆满佛果。而《观经》下品下生，五逆十恶，具有各种不善的，临命终时，地狱相现前，有善知识，教他念佛，他马上受教称念佛名，不到十声，就见到化佛伸出手来，接引往生。《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”所以知道念佛一法，是上圣下凡共修的大道，或愚或智通行的妙法，下手容易而成功率高，用力很少而得效快速。因为是专靠佛力，所以利益殊胜，超越常途教道。过去古人说“余门学道，似蚁子上于高山。念佛往生，如风帆扬于顺水”，可算是最好的形容了。如果要研究，《阿弥陀经》有蕅益大师著作的《弥陀要解》，理事各自达到极至，是佛说这部经以来的第一注解，妙极确极。纵然是古佛再出现世间，重注这部经，也不能高出其上了。不可忽略，应当真正信受。《无量寿经》有隋朝慧远法师的《无量寿经义疏》，解释文义，最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚的《观经四帖疏》，只是要普利三根，所以多是在事相上发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修的优劣，以及使人生起坚固真信，虽然释迦诸佛现身，让他舍弃这净土，修别的法门，他也不会稍有改变志向，可以说是净业修行人的指南针啊。至于天台宗的《观经疏妙宗钞》，谛理极其圆融，中下根人，不能得益。所以不如《观经四帖疏》的三根普被，利钝都受益啊。知道了如上所说的义理，必须依照这个深信。自己见解到了这样的信，即使自己见解不到的，也必须这样的信。仰信佛的话，绝不可以因为自己的凡情不能想像，产生丝毫的疑念，才可以说是真信了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第194页 与徐福贤女士书）
• 229、什么是真信？
  　　第一要有真信。有真信，必定有真愿真行。否则不是真信。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第775页 复琳圃居士书）
  　　深信佛的话，没有疑惑，才是真信。千万不可以用凡夫外道的知见，妄生猜度，认为净土的种种不可思议胜妙庄严，都属于寓言，譬喻心法，不是有实境的。如果有这种邪知谬见，便失去了往生净土的实益。那害处太大，不可不知。（《新编全本印光法师文钞》卷一第92页 与陈锡周居士书）
• 230、怎样才能与阿弥陀佛感应道交？
  　　阿弥陀佛，在往劫中，发四十八大愿。有一愿说：“若有众生，称我名号，求生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。”所以知道佛念众生，如子忆母。众生如果能生信发愿，持念佛的名号，求往生西方净土，如子忆母，自然上契佛心，感应道交，现生蒙佛加被，业障消灭，所有的缘都顺心如意，临终蒙佛接引，带业往生极乐世界。从此入圣超凡，了生脱死，比那靠自力修戒定慧，直到惑业净尽，才了脱生死的，那难易哪里是天渊的差别。（《新编全本印光法师文钞》卷六第1276页 岳步云为亲所设佛堂说）
• 231、念佛人如何才能感通佛力？
  　　你的病已重，只应当一心念佛，求佛接引往生西方净土。这个心如果志诚，必能满足愿望。至于所有罪业，不必对这个忧虑。因为果然能够极力至心求生西方净土，就可以仰仗佛的慈力，带业往生。譬如大石头，装在船中，就可以从海的这边岸，到达对岸。须知佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。这三不可思议，如果没有信愿念佛的志诚心，就没有办法发启现前。有志诚求往生西方净土的心，这三种不可思议大威神力，就能显现。如乘大火轮，又遇顺风，不离当前一念，就往生西方净土了。你只要深信我的话，自然可以满足你的愿。现今为你取法名叫慧脱，意思是用智慧，信愿念佛，就能往生西方净土，脱离生死啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第932页 示冯右书居士临终法语）
• 232、什么是切愿？
  　　既然知道娑婆世界是苦，极乐世界是乐，就应当发切实的誓愿，愿离娑婆世界的苦，愿得极乐世界的乐。那愿的迫切，就如堕入厕坑的急求出离，又如关在牢狱中的切念家乡。自己的力量不能自出，必须求有大势力的人提拔出来。娑婆世界，一切众生，在逆顺境中，起贪嗔痴，造杀盗淫，秽污本有的妙觉明心，是无底的厕坑。既然造了恶业，必受恶报，久经长劫，轮回六道，是不赦的牢狱。阿弥陀佛在往生劫中，发四十八愿，度脱众生，有一愿说：“若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度众生，如果众生不求接引，佛也无可奈何。倘若志心称念佛名，誓求出离娑婆世界的，没有不蒙佛的垂慈摄受啊。阿弥陀佛有大势力，能拔出娑婆世界无底厕坑不赦牢狱的人，直接出离其中，全都安置在极乐世界本有家乡，使众生入佛境界，同佛一样的受用啊。（《新编全本印光法师文钞》卷一第93页 与陈锡周居士书）
• 233、什么是正确的发愿？
  　　既然生起信心了，必须发愿。愿离娑婆世界，如狱中囚犯的希望出牢狱。愿生极乐世界，如在外穷子的思归故乡。如果在求生净土以前，纵然是给你人天王位，也应当看作是堕落的因缘，没有一念羡慕的想法。就是来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，也应当看作是曲折修途，没有一念希望的心。只想在临命终时，蒙佛接引，往生西方净土。往生以后，就了生脱死，超凡入圣，位居不退菩萨，证无生法忍。回看人天王等，以及出家为僧，不知修净土，修其它法门，历劫辛勤，没有办法解脱的，如萤火与太阳，蚁垤与泰山的差别了。太可悲了，太可哀了。所以修净土的人，断断不可求来生的人天福乐，以及来生出家为僧等。如果有丝毫求来生的心，便不是真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引了。把这不可思议的殊胜妙行，竟然当作人天有漏福因。何况享福的时候，必造恶业，难逃恶报。如放毒在醍醐之中，便能杀人。不善用心的，那过失就是这样。必须彻底斩断这等念头，才可以得到净土的全益，通身受用了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第198页 与徐福贤女士书）
• 234、真信、切愿、力行的内容是什么？何为用功之道？
  　　修持净土念佛法门，应当以信愿行为宗旨。所谓信，应当深信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度众生，其中“有念我名号，不生我国，誓不成佛”。现今因圆果满，所以我现今念佛，必能往生。其次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时一样，一定蒙佛接引。再其次信净土法门，如永明禅师《四料简》所说，相比其余的法，其中大小难易得失，迥然不同。虽然有其他师父称赞其他法，也不受影响，甚至诸佛现前劝慰，让修别的法，但也不退转，这是真所谓信啊。所谓愿，愿这一生誓愿往往西方净土，不取多生修习，在秽土中头出头没，从迷入迷。又愿往生西方净土后，回到娑婆世界，度脱一切众生。所谓行，真实依教起行。《大势至圆通章》说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”于是知道念佛之法，应当都摄六根。都摄六根之前，尤其应当先摄二三根。那么二三根，是什么呢？就是耳口心啊。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里听得明明白白。稍有不分明处，就是不真切而有妄想（只念不听，易生妄想）。念佛固然要字句分明，不加思索，其他看经也是一样。不要一路看一边分别，那获益少而情想多。……所以知道用功之道，就在专摄，不要情想。如果没有思想，哪有邪见？邪见既然没有，就是正智。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1674页 净土法门说要）
• 235、如何发起厌离娑婆之心？
  　　我们居住的世界，具足了三苦，八苦，无量的苦，没有一点乐，所以名叫娑世界婆。梵语娑婆，意思是堪忍，是说其中的众生，因为堪能忍受这些苦。但这个世界，不是没有乐，因为所有的乐事，大多都是苦，众生迷昧，反而以为是乐。如嗜酒好色，打猎赌博等，哪里是乐？一班愚夫，沉迷不舍，乐以忘疲，实在可以怜愍。就是属于真乐，也难长久，就如父母都在，兄弟平安，这事怎么能常恒？所以乐境一过去，悲心接着起来，那认为没有一点乐，不是过分的说法啊。这世界的苦，说不能尽，因为三苦八苦，都包括了。所谓三苦，一苦是苦苦，二乐是坏苦，三不苦不乐是行苦。所谓苦苦，意思是这五阴身心，体性逼迫，所以名为苦。又加上常受生老病死等苦，所以名叫苦苦。所谓坏苦，世间的什么事，能够久长？日中就偏西，月盈就亏缺了，天道尚且如此，何况人事？乐境刚出现，苦境就降临。当乐境坏灭的时候，那苦有无法说的，所以名乐为坏苦啊。所谓行苦，虽然不苦不乐，似乎适宜，而那性的迁流变化，怎么能常住？所以名为行苦啊。举出这三苦，什么苦不包括？八苦的意义，书中都有。如果知道这世界的苦，那厌离娑婆世界的心，自然油然而生。如果知道那极乐世界的乐，那欣求极乐世界的念，必然勃然而起。从此诸恶莫作，众善奉行，是打基础，再加上至诚恳切，持念佛的名号，求生西方净土。那就可以出离这娑婆世界，往生那极乐世界，成为弥陀的真子，作海会的良朋了。（《新编全本印光法师文钞》卷五第914页 初机净业指南序）
• 236、怎样发愿才与佛愿相应？
  　　当须发决定心，临终一定要往生西方净土。且莫说碌碌庸人的身，不愿再受，即使是人天王身，以及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生的高僧身，也看成如毒苦罪过，决定不产生一念要受的心。这样决定，那自己的信愿行，才能感应佛。佛的誓愿，才能摄受，感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回了。（《新编全本印光法师文钞》卷一第74页 复高邵麟居士书三）
• 237、往生西方的大根据是什么？
  　　往生净土，固然贵在久修。但那注重的，在于决定不变的志愿罢了。那终身念佛，心常希望人天福报的，纵然很精进，因为那心愿还贪恋这娑婆世界，怎么能有生极乐世界的希望呢？所以知道信愿，实在是我们往生西方净土的大根据啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第684页 复智圆居士书）
• 238、怎样才能使信愿二法当念圆具？
  　　至于念佛一事，最重要的是在为了生死。既然为了生死，那生死的苦，自然生起厌恶心，西方的乐，自然生起欢喜心。这样的话那信愿二法，当念圆满具足，再加上志诚恳切，如子忆母而念，那佛力法力，自心信愿功德力，三法圆满彰显，犹如太阳当空，纵然有浓霜厚冰，不久就化了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第519页 复徐彦如轶如二居士书）
• 239、怎样培养真信切愿？
  　　居士既然深信念佛，如果没有参承净业的善知识，又不广阅净土经论，那么十念，从哪里生起？纵然能执持名号，只因不求出离，便成了人天因果，享受痴福。因福造业，仍然沉沦恶道。倘若再有路头不真，涉入邪见，那善因反而招来恶果，人天福报，也不可得，阿鼻地狱极苦，长劫难出。譬如在大海中，既没有导师，又缺乏指南，漂流在狂波巨浪之中，茫茫不知方向，纵然能撑篙摇橹，怎么能免于沉没？（《新编全本印光法师文钞》卷一第61页 与福建刘廷诚居士书）
  　　我以为净土一法，是诸法的归宿，是我们依靠它作能够自利利他的。怎么能不先研究得极无可疑，不被一切经教知识语言所动摇呢？而泛泛然研究其他经典，那就越研究越将净土看得寻常了。如果先知道净土的道理，再研究其余经论，那就越研究越将净土看得高深了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第80页 复金慧畅居士书）
• 240、为什么说念佛一法信愿最为要紧？
  　　须知西方净土，莫说凡夫不能到，就是小乘圣人也不能到，因为那是大乘不可思议的境界啊。小圣回心向大就能到，凡夫如果没有信愿感应佛，纵然修其余一切胜行，包括持名胜行，也不能往生，所以信愿最为要紧。蕅益说：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”这是千佛出世不变的铁案啊。能信得到位，才许你西方净土有分。（《新编全本印光法师文钞》卷一第77页 复高邵麟居士书三）
  　　又念佛一法，要紧在于有真信，切愿。有真信，切愿，纵然没到一心不乱，也可依靠佛的慈力，带业往生。如果没有信、愿，纵然能心无妄念，也只是人天福报，因为与佛不相应。所以应当注重信愿求生西方净土啊（《新编全本印光法师文钞》卷八第185页 复又真师觉三居士书）
• 241、为什么说末世众生唯恃信愿，仗佛慈力方能了生脱死？
  　　末法时期的众生，业障深厚，善根浅薄，心智狭劣，寿命短促。虽然善知识希少，邪魔外道纵横。修别的法门，要在现生断惑证真，了生脱死，实在是很难希有的事。只有净土一法，专靠佛力，所以不论断证，只靠信愿，信愿如果具足，虽然罪大恶极，将要堕落阿鼻地狱之流，尚且可以仰仗十念的力量，直接蒙佛的慈力，接引往生。噫！如来大慈普度，没有遗漏，唯有这一法，最为周到诚挚。（《新编全本印光法师文钞》卷五第989页 净土释疑序）
• 242、如何理解净土法门唯信为本？
  　　你心高如天，志劣如地，口里虽然说依我的话，实际上全是依自己的偏见。净土法门，只有信是根本。信到极致，五逆十恶都能往生。信不到位，通宗通教未曾断惑的，都没有分。你既不能通宗通教断惑证真，靠自力了脱生死，又不信佛力不可思议，自性功德不可思议，如果具有真信切愿念佛求生西方净土，没有一人不能往生的。净土法门，是现在这一生了脱生死的无上直捷圆顿法门。对这法门的方向尚且不知，便以好高务胜的狂妄心，去研究《起信论》。《起信论》确实是学佛的纲要，但对于劣根，以及初机人，也难得益。即使研究《起信论》通彻无疑，那用功还须要依念佛求往生，才是稳当。何况法相、禅、教的精微奥妙高深而不可达到的呢？你的心如此的高，却不知分量的高。那志向又以为“根性劣弱，怎么有望往生西方净土，但能不堕恶道，可以自慰了”，不知不往生西方净土，将来必堕恶道。这是违背佛教，以及我的话，怎么可以说始终奉行教诲、一心持念弥陀呢？现今以你的身份，是膺人的职业，又不是上等资格，那立下的心与志，真是令人可叹可笑。你暂且息止那做大通家的狂妄心，专心研究净土法门中的书，《文钞》与高邵麟、徐女士书中都说到了。随着开示，依那道理生信发愿，不因为自己根器下劣，高推往生净土在度外。并且常随动随静，将一句弥陀，当做本命元辰，那居心行事，须要与诸恶莫作、众善奉行的宗旨契合。（《新编全本印光法师文钞》卷二第319页 复周智茂居士书）
• 243、“万修万人去”的人是指什么样的人？
  　　要想往生西方净土，最初必须有真信切愿。如果没有真信切愿，纵然有修行，不能与佛感应道交，只能得到人天福报，以及作未来得度的因而已。如果信愿具足，那是万不漏一的。永明所谓“万修万人去”的话，就是指信愿具足的人来说啊。（《新编全本印光法师文钞》卷一第94页 与陈锡周居士书）
• 244、为什么有真信切愿者个个都能够往生？
  　　须知佛法，法门无量，通通都须要做到业尽情空，才可以了生脱死，那难也难如登天。现在全世界，恐怕也难有几个做得到的人。如果志诚恳切念佛，求生西方净土，无论什么人，都好往生西方净土，了生脱死。唯有不生起信心、不发誓愿的，不能往生。如果有真信切愿，没有不往生的。这个法门，却完全是靠佛的慈力加被接引罢了。譬如坐火轮船过海，是靠船力，不是自家的本事。你父女二人，应当依照我的话，就可以不虚度这一生这个境遇了。（《新编全本印光法师文钞》卷八第140页 致戚友卿先生书）
• 245、念佛人多，往生者少的原因是什么？
  　　世上的念佛人多，往生的人少的原因，一是因为不依佛教，口说往生，心恋尘境。一是因为不教眷属念佛，并且不预先说明助念的利益，以及瞎张罗，预先抺澡、换衣、问事、哭泣等祸害。到了临终，眷属不但不助念，反而破坏正念，功败垂成，事情都依俗见，使亡人沉沦生死苦海。可不悲哀吗？（《新编全本印光法师文钞》卷十三第194页 复独山杨慧芳居士书一）
  　　你说的往生的人少，实在是由于信愿不真切造成的。信愿如果真切，即使临终才念，也有能往生的道理。如果是悠悠泛泛，心中还在做来生福报的梦，怎么能往生？这是病根啊，不可不知。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1285页 复李少垣居士书一）
  　　问为什么世间念佛人多，真能了脱生死的少？只因为念佛的人，没有深信切愿，只求福报，希图来世富贵。不知希图来世富贵，譬如仰天射箭，力道尽了就回落，不但没有益处，而且有损害啊。就如今世的念佛，感应人天福报，有福报而没有正智。因为有福报，就有权势富贵，因为没有正智，就愚痴而不信因果。那不信因果的人，处在权势富贵的地位，如老虎有翅膀，更增他的恶。所以福报越大，造孽越多。既然造了恶业，应当受恶报，这就是三世怨啊。所以念佛的，绝不可以存有福报的心，应当用猛利直前，往生西方净土，作为了生脱死的妙法。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1677页 净土法门说要）
• 246、念佛为什么宜念六字名号？
  　　念佛应当念六字，或先念六字，到了快念完时再念四字，始终念四字，很不应当。因为南无二字，就是皈依、恭敬、顶礼、度我等意义，人们总是图快图多，所以多有念四字的。常听说有人主张专修的好处，只让人念四字，发愿礼佛，都说不必，这完全是一门外汉，只知自己做功夫，不知求佛的慈悲力。净土法门，是以信愿行三法为宗旨，那只在行上讲究，而行又去掉礼拜，那行便难以十分恳切，久了就会悠忽浮泛。希望依照《文钞》，不要依其他说法，那是自任己见，不是依净土宗旨的。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第444页 复陈飞青居士书四）
  　　念佛应当念六字，四字也可以。如开始念就是六字，念到一半，或将停止，再念四字。如果始终不念南无，便成为慢易。佛经中凡是有称念佛名处，无不都是有南无，怎么能自立章程？（此条系答代俞觉鲜居士之问）（《新编全本印光法师文钞》卷十七第837页 复卓智立居士书四）
• 247、为什么信愿门中尤宜致力？
  　　所说作事也不忘念佛，这是念心纯熟的相，怎么可以叫做昏沉，归到无记？但也不是无念而念，只是有无念而念的气分。如果认为这是无念而念，就有类似钻木见烟，而认为是得到火，就停止钻，火就没办法得到了。你的工夫很好，到了这境界，也不容易。但须专精用功，且不要学现今好高务胜、见异思迁的人，那将来的利益，自然有不可思议处。但这是行门中的事，信愿门中，尤其应当努力，才可以决定深得念佛的实益。如果效仿别的宗派，专用功夫为事，放弃信愿而不讲，便成为靠自力的法门，那损失太大了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1462页 复李觐丹居士书六）
• 248、为什么平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力？
  　　平生绝没有信愿的人，临终决定难以靠佛力。既然说善恶到时顿现，先不说阿弥陀佛四字不现的，不能往生，即使出现，也不能往生。为什么呢？因为不愿往生，因为不求佛，因为不能蒙佛接引。《华严经》说：“假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。”古德说：“如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。”现今善恶都现前，由于没有信愿，便不能奈何恶业了。须知靠自力，那恶业有一丝毫，便不能出离生死，何况多呢？（《新编全本印光法师文钞》卷一第37页 复濮大凡居士书）
• 249、如何理解不以信愿为事，而只求念至一心，会断后世人往生净土之善根？
  　　又没有信愿，念到一心，无量无边之中，或许可能有一二往生的。决不可以用这个作为教导，断了天下后世一切人往生净土的慧根。为什么呢？因为能靠自力，念到业尽情空，证无生法忍的，举世少有一二。倘若人们各自依这个法行持，放下信愿而不从事，那芸芸众生，永在苦海，没有办法出离，都是这一句话成为的始作俑啊。而那人还洋洋得意，以为“我说得很高超”，却不知那是断佛慧命，疑误众生的狂言啊。可哀了！（世间善业，不出轮回。如果相对信愿具足的往生净业，那个善业，仍然属于恶业）净土一法，须要另具一只眼，不能用常途教义相比。假使如来不开这法，那末法众生的了生脱死，不可能见到了。（《新编全本印光法师文钞》卷一第37页 复濮大凡居士书）
• 250、念佛念到极处亦能开悟。纵悟到极处，若无信愿，则断难往生。为什么？
  　　入道有多门，唯有净土最为第一。净土宗要，唯有信愿行三法而已。莲池的叫人参究（就是参念佛是谁），因为当时宗门很兴盛，不这样的话，或恐怕人们以为是异宗，而不肯修，再说也是要引导宗门中人都修念佛三昧啊。蕅益的不须参究，因为念佛一法不是把开悟当回事，如果求开悟，或把信愿放在一边，而念到极处，也能开悟，不悟也无所谓。纵然悟到极处，如果没有信愿，就肯定难往生。所以大师恐怕人们受病，叫人直念啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第79页 复金慧畅居士书）
• 251、印祖为什么劝念佛人：凡离信愿说念佛等开示，悉宜置之度外？
  　　现今的世道，错谬混乱已极。废经废伦，无可救药。但是用道眼来看，这危难是催人出离这娑婆世界，往生那极乐世界的大警策。倘若不怀有出世的心，那将来的世道，就没有可以作我父母的。近来研究佛学的，实在有很多徒弟，但天姿高的，常常放任主观臆断，偏重理性，不注重事修。或以为信愿是著相，或以为参究是亲切。纵然修净业，不依照净土法门的宗旨，就导致感应道隔，把现生了脱的法，当作未来得度的因。使上等天姿，反而不如愚夫愚妇，愚笨念佛，能够得到那实益，岂不是太可惜吗？阁下既然发心念佛，固然应当依照净土宗旨，凡是离了信愿说念佛等开示，都应当置之度外。因为那是禅宗唯究自心的方法，不是净宗靠佛的慈力，求往生的轨范啊。我说的道理，是根据净宗古德的真诚的话，不是自己想像杜撰的偏论。请熟读《净土十要》，那自然可以都知道了。印光《文钞》文字虽然浅陋，但对于禅净界限，以及普通特别法门的区别，佛力自力大小的得失，都很详悉。倘若肯详细阅读，也不是完全没有裨益。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第89页 致郑鸣之居士书）
• 252、修净土以哪个发愿文为主？
  　　你既然专修净土，应当以莲池大师新定的《净土发愿文》为主。（省庵语录下卷，有这愿文注解，阅读了自然知道其中奥妙）你自己订立四愿，或兼用或不用都可以。因为那发愿文，事理周到，没有一义一法的渗漏。他说法界，就包括无遗。你说大千，比起法界量，哪里只是大地的一尘，大海的一滴？（《新编全本印光法师文钞》卷一第75页 复高邵麟居士书三）
  　　附：莲池大师发愿文
  　　稽首西方安乐国，接引众生大导师。
  　　我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
  　　弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成，今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿：远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长；疾空烦恼，顿破无明；圆觉妙心，廓然开悟；寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至；身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑；诸根悦豫，正念分明；舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内，胜莲华中，华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆；分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。（莲池大师：《云栖法汇》）

  第三章 断疑生信，乘大愿船

• 253、为什么净土法门应当仰信，不可怀疑？
  　　净土法门如果信得深，什么善能比呢？如果自己的智慧有不够，就应当仰信诸佛诸祖的诚实话，绝不可以有一念疑心。疑就与古佛相背离，临终一定难感通了。古人说净土法门，只有佛与佛才能究尽。登地菩萨，不能知多少，那登地大士，尚且不全知，怎么可以用博地凡夫，妄生主观臆断呢？（《新编全本印光法师文钞》卷一第48页 复邓伯诚居士书一）
• 254、为什么说有真信者必有切愿？没有信愿就不得往生？
  　　刀砍不入一段，原本没有可疑。因为阁下将自力他力、禅宗净宗的界限没有分清，就成了一大疑团罢了。念佛一法，是仰仗佛力出三界、生净土了。现今既不发愿，又哪里有信？（有真信的，必有切愿）信愿完全没有，只念佛名，仍然属于自力。因为没有信愿，所以不能与弥陀的宏誓感应道交。如果见思惑断尽，或者可以往生。如果完全没有断，以及断得没有净尽，那业根还在，怎么能就出轮回？五祖戒、草堂青等，就是确证。须知去掉了信愿念佛，与宗家的参究没有不同，如果能往生，那因果不相符合了。蕅益说：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”这是铁案啊。经上说“一心不乱”，远是承接前文依正功德，就是教人生信。近是承接上文众生听了，应当发愿，愿生彼国，就是教人发愿。又何况下文劝信劝愿，不止一次。阁下截断前文，只执一句，所以有不重视发愿的疑惑。又因为没有信愿的一心，与有信愿的一心，同等对待，所以有刀砍不入，难道不是纯一？怎么会“没有愿不能往生”的疑惑？
  　　念佛一法，是仰仗佛力出三界、生净土罢了。须知去掉了信愿念佛，与宗家的参究无异了。（《新编全本印光法师文钞》卷一第34页 复濮大凡居士书）
• 255、为什么要急急讲求信之一法，以期深造其极？
  　　如来知道众生只靠自力了脱生死的难，所以在一切法门之外，特别开启念佛求生净土一门。只要能信愿真切，就是五逆十恶极重的罪人，临命终时，地狱相现前，有善知识教他念佛，如果能念佛十声，或止有数声，或止有一声，也能蒙佛的慈力，接引往生。何况那修行世间善法，不作恶的呢？如果是精修梵行，禅定力很深，那往生品位更高，见佛闻法最快。就是大彻大悟，断惑证真的人，也须要回向往生，能够期望圆证法身，速成佛果。其余法门，小法是大根不须修，大法是小根不能修。唯有这净土一门，三根普被，利钝全收，上到观音、势至、文殊、普贤，不能超出其外，下到五逆十恶，阿鼻地狱的种性，也可以进入其中。假使如来不开启这个法，那么末法时期的众生，想要这一生了生脱死，就绝没有企望了。但这法门如此广大，而那修法又极其简易。由于这个原故，不是过去世有净土善根的，便难深信无疑。不但凡夫不信，二乘还多有怀疑。不但二乘不信，权位菩萨，还有疑惑。唯有大乘深位菩萨，才能彻底了当，深信无疑。能对这个法生起很深的信心，虽然是具缚凡夫，他的种性已经超过二乘之上了。比如太子出生，贵压群臣，虽然他的才德没有建立，而因为靠王力，感应如此的果报。修净的土人，也是如此。由于信愿持佛名号，就能用凡夫心，投入佛觉的大海，所以能潜通佛智，暗合道妙啊。想说净土修法，如果不略微陈述其他法门靠自力了脱生死的难，这个法靠佛力往生的容易，那不是怀疑法，便是怀疑自己。如果有丝毫疑心，那就因为疑成了障碍，不要说不修，修也不能得到究竟实益啊。这样说来，信的法则，不可不急需讲求，从而能够深造到极至吗？（《新编全本印光法师文钞》卷一第88页 与陈锡周居士书）
• 256、净土法门为什么被称为难信之法？
  　　须知净土法门，是如来一代所说一切法门中的特别法门。愚夫愚妇心无成见，就容易相信。通宗通教的，知道是特别法门的，就必定极力提倡。通宗通教而把特别法门当作普通法门来论，就不但不相信并且要批驳了，所以名叫难信之法。所以我常说净土法门，是十方三世一切诸佛上成佛道下化众生成始成终的总持法门。所以能九界（六道三乘之九法界）同归，十方共赞，千经都阐述，万论都宣扬啊。你能信得深，许你往生有分。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第188页 答陶冶公书）
• 257、为什么说净土法门唯佛与佛乃能究尽？难信之法怎么信？
  　　净土法门，是如来彻底的悲心，普度众生的法门啊。使那无力断惑的具缚凡夫，信愿持名，现生了脱，与观音、势至同为伴侣。上到等觉菩萨，地位邻近佛果，尚且须要往生，才能成正觉。至顿至圆，彻上彻下，超越一代时教所说的一切法门。所以当佛说《弥陀经》时，六方诸佛出广长舌，同声赞叹，称为《不可思议功德一切诸佛所护念经》。又说我释迦世尊，能为“甚难希有”的事。而我世尊，自叙过去世的因缘，说“我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难”。使那听到的人，信受奉行，因而究竟畅达自己出世的本怀而已。但这法门，甚深难测，虽然经过诸佛本师的交相劝信，而世间有怀疑的，还是很多。不但世智凡情不信，就是深通宗门教下的善知识，还有疑惑。不但善知识不信，就是已经证到真谛，业尽情空的声闻缘觉，还有怀疑。不但小圣不信，就是权位菩萨，还有怀疑。就是法身大士，虽然能深信，还不能穷源彻底。实在因为这个法门，是把果觉作为因心，全体是佛境界。所以只有佛与佛，才能究尽，不是那一般人的智力能够知道的啊。我们凡夫，仰信佛的话，依教奉行，自然获得实益。如果能听到这不可思议的法门，便是多劫深种了善根，何况信受奉行的呢？（《新编全本印光法师文钞》卷四第799页 重刻龙舒净土文题词并序）
• 258、为什么说末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死？
  　　净土法门，是佛法中最平常最高深的法门。如果不是过去具有慧根，实在很难生起很深的正信。不要说儒者不容易生信，就是通宗通教的善知识，也常常用宗和教的义论评判。结果就使博地凡夫没有断烦惑，就在现生了生脱死超凡入圣的不可思议法，不但不肯自修，而且不肯教别人修，因为不知道这法是佛法中的特别法门。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1340页 复秦铭光居士书）
  　　古德说念佛求生净土一法，只有佛与佛，才能究尽，登地菩萨，不能知道多少分，就是这意思啊。那一切上根利器，净土总摄无遗了。《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”那一切人天六道的具缚凡夫，净土也总摄无遗了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第633页 净土决疑论）
• 259、对于净土法门，自己见解不到，该怎么办？
  　　阁下既然知道仙劫有数，佛寿无量，现在是高年，正应当在念佛法门上，专精致力。其余禅教等法，就从简略。因为那些法，广大深远，不易研究透。就是研究到极处，还是须要归宗净土法门，才能究竟了办。凡是净土经论，应当急急研究，依教奉行。不可以因为自己的见解不到，稍微生起一念疑心。仰信佛祖诚实语，生信发愿，持佛名号，自然能蒙佛的慈力，接引往生。一旦能往生，那就超凡入圣，了生脱死，长久侍奉弥陀，参随莲池海众。当即彻证无生法忍，快速登上一生补处了。回看那成仙却被天帝管辖的，那几乎是天渊相隔了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第285页 复郦隐叟书）
• 260、佛说净土法门难信是指什么难信？
  　　须知净土法门，是一代时教中的特别法门，不可以与通途法门相提并论。如果不明白这个意义，用靠自力通途法门的意义，怀疑靠佛力特别法门的利益，而不肯信受，那损失就大了。佛说难信，就是指这个。如果没有这个执着，那谁不信受奉行呢？（《新编全本印光法师文钞》卷六第1084页 阿弥陀经白话解释序）
• 261、修行净土为什么不必问他人之效验？
  　　至于修行净土，有决定不疑的道理，何必要问他人的效验？纵然举世的人，都没有效验，也不生一念疑心，因为佛祖的诚实语可以依凭。如果问他人效验，便是信佛的话没到极至，而以别人的话为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子，绝不至于舍佛的话而取信人言。自己中心无主，专想用效验别人的话作为前途导师，可不悲哀吗？（《新编全本印光法师文钞》卷二第229页 复永嘉某居士书一）
• 262、判断往生的标准是什么？
  　　念佛人平时有真信切愿，没有不能往生的。何况福峻临终正念明显，作出问讯顶礼等相状，而死后身体柔软洁净，颜貌如生，又何必因为他工夫浅而怀疑呢？那弥陀愿王，十念尚且能度，何况他精进修持，已经二三年，又有什么可疑？世间有一种人，志意下劣，虽然常念佛，不求往生，只想求人天福报，这种人纵然一生修行，只是得来生的痴福而已。有正信的人，自己因为信愿感应佛，佛因为慈悲摄受，感应道交，必能靠佛的慈力，带业往生。又何须问他见到佛没有，才可以断判啊。（《新编全本印光法师文钞》卷三第567页 复郁智朗居士书）
• 263、念佛未能心中清净，也能得往生吗？
  　　念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽然没有能心中清净，也能往生，为什么呢？因为心中有佛作为能感，所以使得弥陀就能应罢了。如江海中的水，不能没有动相，但没有狂风巨浪，那中天明月，就能清楚影现了。感应道交，如母子相忆。那专重自力，不靠佛力的，是由于不知这个意义啊。（《新编全本印光法师文钞》卷三第546页 复黄涵之居士书三）
• 264、念佛没有境界和瑞相能否往生？
  　　问：修行有遇到好境界的，或梦到西方净土，或面见弥陀，或闻到异香，或见到莲花。湘省王季果居士常有见到。那念佛十年，并无瑞相发现，假设临终也是如此，岂不是难到极乐世界？究竟可不可以听其自然，不生希望？
  　　答：只求心与佛契合，不须致力于见到境界。心与佛相应，有真信愿，决定往生。心如果希求境界，或没有与佛相应，有境界出现，就可能著魔。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1953页 答俞大锡居士问）
• 265、为什么无论业力大小，皆可仗佛慈力往生西方？
  　　阁下既然相信我，就依我说的，才有实益。否则虽然有信心，只是种下未来的善根而已。我们在生死轮回中久经长劫，造下的恶业，无量无边。如果靠自己修持的力量，想要能灭尽烦恼惑业，了生脱死，那难度超过登天。如果能信佛说的净土法门，用真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方净土，无论业力大、业力小，都可以靠佛的慈力，往生西方净土。譬如一颗沙子，入水就沉了，纵然有数千万斤石头，装在大火轮船中，就可以不沉而运到别处，可以随意使用啊。石头比喻众生的业力深重，大火轮比喻弥陀的慈力广大。如果不念佛，靠自己修持的力量，想要了生脱死，须到业尽情空地位才可以。否则纵然烦恼惑业断得只有一丝毫，也不能了，比喻如极小的沙子，也必定沉在水中，决不能自己出到水外。阁下只要生信心，念佛求生西方净土，不可以再起别种念头了。果然能够如此，寿命没尽就快速痊愈，因为专一志诚念佛功德，便能灭除过去世的恶业，犹如太阳出来，霜雪就化。寿命已尽就能往生，因为心无异念，就能与佛感应道交，所以蒙佛的慈力接引往生啊。阁下如果真的很信这话，那生也得大利益，死也得大利益。（《新编全本印光法师文钞》卷三第619页 复裘佩卿居士书二）
• 266、“我业重，恐怕不能往生”，这种想法对吗？
  　　如果不念佛求生西方净土，纵然生到极尊贵的非非想天，天福一尽，仍然又轮回六道。如果具足志诚恳切念佛，纵然将要堕落阿鼻地狱，还是能蒙佛接引，往生西方净土。万不可卑劣自居，以为我业重，恐怕不能往生。如果作这样的想念，那决定不能往生了，为什么？因为心里没有真信切愿，没有办法感应佛啊。（《新编全本印光法师文钞》卷三第620页 复裘佩卿居士书二）
• 267、有人害怕自己工夫浅薄，业力深厚不能往生，错在哪里？
  　　也有愚人，知见狭劣，认为自己工夫浅薄，业力深厚，怎么能就往生？不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇到善知识，教他念佛，或满十声，或只有几声，随即命终，尚且能往生。《观经》上说的，怎么可不信？他尚且往生，何况我们虽有罪业，虽少工夫，比那五逆十恶，十声数声，应当又高超多多了。怎么可以自暴自弃，导致失掉这无上的利益啊。（《新编全本印光法师文钞》卷五第962页 乐清虹桥净土堂序）
  　　往生全靠信愿真切。如果先有怕不能往生的疑惑，就不能往生了。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第791页 复倪慧表居士书）
• 268、极重罪人若能一念回光，志心念佛，也能带业往生吗？
  　　一生修行的，固然如此。就是五逆十恶极重的罪人，临命终时，地狱相出现，如果能志心念佛，就能蒙佛接引。因为佛看众生，犹如一个儿子，对于善顺的固然能慈育，对于恶逆的倍生怜愍。儿子如果回心向亲，亲必垂下慈爱摄受。再说众生的心性，与佛没有二样，由于迷失背离，起惑造业，禁锢障蔽本心，不能彰显。倘若能一念回光，就同云开月现。性本来不失，月属于固有，所以能经历多劫的情尘，一念顿时断了，比如千年的暗室，有一灯就明亮。这实在是一代时教最妙的法，上圣下凡共同的路。遍透九界的机宜，极畅如来的本怀。多么美好啊！怎么可得而思议啊？（《新编全本印光法师文钞》卷六第1134页 陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记）
  　　就是五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，志心念佛数声随即命终的，也能决定往生。因为佛的慈力广大，专门把度众生作为要事。一念回光，就蒙佛的摄受。所谓靠佛的慈力，带业往生啊。（《新编全本印光法师文钞》卷三第435页 复岳仙峤居士书）
• 269、欲生净土为何不可存“但求不堕恶道即已”之念？
  　　至于你先前说的只求不堕恶道就够了，这话千万不可以萌生在心中，形式表现在口与笔上。如果有这念头，便不能往生。往生全依靠决定信愿，存有这念头，就没有决定求生的心。有决定不往生的心，那害处不小。净土宗旨已经失掉，怎么能得到净土的真实利益？至于化三的“一心念佛，誓生极乐，能生不生，都不起念头，至于不生也是好的，就是远离疑虑的心”，这是学禅宗教理家的说大话。如果你是法身大士，那这话才是实义。但是法身大士要利益凡夫，也不可以说这话。如果是博地凡夫，又求生西方净土，说这话，就是胡说巴道，自误误人，害处哪里有极至？千万不可依从，依这话就往生没有分。凡夫往生，全靠至心切念，他一切都是无念，又怎么能感应道交？那感应道交的，全是由于至诚恳切的决定念。证到无念的，就可以说这话，没有证到无念说这话，都成了苏东坡临终的贻误。可不悲哀吗，可不悲痛吗？至于说“不要认为研究起信，并可以随力堪任广读三藏十二部”，这话与上智的人说，就是契理契机的良言，对中下的人，就有泛滥没有指南的过错。谈何容易！试问你与化三，是这根性吗？宗门教人，看一句无义味语，净土教人，专持佛号的，是因为简约就容易得力，博杂就很难得益啊。就是教家虽然天天讲演非博杂不可，但也须要有专业，才是实修。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第852页 复周智茂居士书七）
• 270、凡夫的狂妄、愚痴二病表现在哪里？如何对治？
  　　一切凡夫，具有二种病。一是狂妄，二是愚痴。狂妄的，认为我本是佛，哪里须要念佛；心净就国土净，哪里须要求生净土。这是执理而废事。它的弊病是造成拨无因果，坏乱佛法，疑误众生。这样的人必定堕落阿鼻地狱，永无出期。因为善因而招致恶果，实在可以怜悯。愚痴的，认为我是凡夫，怎么敢妄想了生脱死，超凡入圣。不知自己的一念心性，与佛没有区别。只是因为烦恼惑业障蔽，所以才使这个心本来具有的佛性功德，不能显现。譬如大宝铜镜，经过多劫蒙尘，智者知道是宝镜，愚人认为是废物。佛怜悯众生迷昧自心，教导念佛求生西方净土的，是因为最爱惜众生的本有佛性，恐怕众生永远迷失，所以要生信发愿，念佛求生西方净土，才可以亲证这本具的佛性。倘若不求生西方净土，只求消灾，以及不失人身，犹如用无价的摩尼宝珠，换取一根糖吃。那人的愚痴可怜，不识好歹是最为第一了。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1199页 复智正居士书三）
• 271、崔母以五六年工夫就能往生有何依据？
  　　有人说：“常见到典籍记载有，一生修持，定慧力很深，宗说都通达，解行相应的，多有生死不了的，仍然再转世受生。为什么崔母凭五六年的工夫，竟然能往生，了脱生死呢？有什么证据，而知道她决定往生了呢？”回答是，你不知道了脱生死有自力和佛力的不同啊。一切法门，都是靠自力，净土法门，全靠佛力。靠自力，不是见思惑净尽，就没有办法出离生死。靠佛力，如果信愿真切，就可以带业往生。譬如渡海，一是自己浮游，一是乘船。到岸目的虽然相同，那难易安危，哪里只是天渊的悬殊啊？《观无量寿佛经》开示三种净业正因，一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二是受持三归，具足众戒，不犯威仪。三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这十一件事，或有一二做到，加上信愿念佛，都能往生，何况崔母几乎就要全部做到了呢？又五逆十恶众生，临终地狱相现前，有善知识教他念佛，或到十声，或止有数声，当下命终，也能靠佛的慈力，往生下下品中。何况崔母五六年来，早晚系念，临终不起爱恋，默默念佛，竖手合掌表示敬意，端坐逝去，就这几端现象，便是往生的相，况且死后全身已冷，顶门还是热的，直到入殓，面貌如生，根据经论，说“顶圣眼天生”的说法，那往生又有什么可疑呢？（《新编全本印光法师文钞》卷七第1346页 崔母孙夫人往生传发隐）
• 272、有信愿，但未得一心不乱，能够往生吗？
  　　须知往生净土，全靠信、愿。有信、愿，就是没有得到三昧、没有得到一心不乱，也可以往生。且不要只把一心不乱，以及得到念佛三昧作为志事，不再把信、愿、净念作为一回事（都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，就是都摄六根的下手处，切须注意），或恐怕志大言大，得不到实益。由于不注重信愿，不能与佛感应道交，仍然在这五浊恶世中，做苦难众生罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷九第288页 复郁智朗居士书）
  　　但是念佛一法，注重在信、愿、行三法。只知道念而不生信、发愿，纵然得到一心，也未必能往生。果然具有真信、切愿，虽然没到一心不乱，也可以靠佛的慈力往生。（《新编全本印光法师文钞》卷八第142页 复习怀辛居士书）
• 273、不识字的人念佛也能往生吗？
  　　往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生，无信愿，决不能往生。你母亲经咒不能念，应当劝她一心念佛。应当吃长素，不要用血肉供亲人作为行孝啊，这是不知道佛法人的迷信。我们既然知道吃它的肉，将来也应当用身命还，那这个行孝，就是让亲人生生世世受人屠宰啊。这个孝，是害亲人在生生世世受难的孝，可不悲哀吗？（《新编全本印光法师文钞》卷九第305页 复智乐居士书）
• 274、四十八愿中有唯除五逆之句，《观经》下下品中又许五逆往生，是否互相冲突？
  　　至于《无量寿经》“乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆，诽谤正法者”，这是对平时说的，不是对临终说的。因为既然有五逆的极重罪，又加上邪见深重，诽谤正法，认为佛说的超凡入圣，了生脱死，以及念佛往生的法，都是诓骗愚夫愚妇信奉佛教的根据，实无其事。由于有这个极大的罪障，纵然有一念十念的善根，由于没有极惭愧极信仰的心，所以不能往生啊。《观经》下下品，是对临终阿鼻地狱相现前时说的。虽然不说诽谤正法，而他既然是五逆十恶，具有种种不善，必定不能不谤正法。如果绝没有谤法的事，怎么会杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血呢？常有人作“这没有谤法，那有谤法”解释的，也极有道理。但既然不谤法，怎么又行三种大逆呢？这就可知四十八愿，是对平时说的。《观经》下下品，是对已经见到地狱至极的苦相说的。那种人恐怖到不可言说，一听到佛名，哀求救护，没有别的念头，只有求佛救度的念头。虽然是猛然听猛然念，但已经全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。所以虽然十念，或止有一念，也能蒙佛的慈力，接引往生啊。四十八愿，是对平时说的。《观经》下下品，是对临终说的。由于时事不同，所以摄不摄有不同。认谓是冲突，就成了凿死卯子汉了。（《新编全本印光法师文钞》卷十第482页 复善觉大师书）
• 275、盲聋喑哑之人，念佛可以往生吗？
  　　凡是有心的，都可以作佛，怎么能说盲聋喑哑不能往生？佛说八难中有盲聋喑哑，是说他们难以入道而已。果然能专精念佛，虽然聋子不能听经，以及善知识的开示，瞎子不能看经，究竟有什么妨碍？喑的没有声音，哑的不会说话，但能在心中默念，也可以现在这一生亲证念佛三昧，临终直登九品。怎么可以说这种人不能往生？至于残废缺手缺脚的，与这盲聋喑哑的相同。说这种话，大概是误会《往生论偈》导致的啊。偈说：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”这是说西方极乐世界，是大乘善根人往生的世界，绝没有可以讥毁可以厌嫌的名字罢了。下面就列出讥嫌的名类数种，就是女人、六根不具足的人，以及声闻缘觉的二乘人。所以说：“女人及根缺，二乘种不生。”这是说西方净土没有女人，与六根不完整的人以及小乘人（西方虽然有小乘人的名字，但都是属于发大乘心的，绝没有不发大心的声闻缘觉人了），不是指这世界的修行者说的。没有智慧的人，认为是这种人不能往生西方净土，那错就大了。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第39页 复宗灵法师书）
• 276、以前做过种种恶事，现在念佛能够往生吗？
  　　如果那人没有发心念佛前，曾作各种恶，现在念佛后生起大惭愧，痛改前非，那也可以决定往生。佛看众生犹如亲生儿女，儿女不依父母的教导，父母无可奈何。众生如果肯改过迁善念佛，佛决定在他临终亲来接引啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第692页 复郑琴樵居士书）
• 277、吃荤的人能念佛吗？
  　　按理应当净素。虽然情势难以马上干净，但应当少食。就是吃，也应当存有一怜悯度脱的心。不是吃荤人念不得佛啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1051页 复马宗道居士书一）
  　　佛以慈悲为本，你既然吃肉，就没有慈悲的心，这话是为你真实修行人说的。如果泛泛悠悠的人，虽然不吃素，也可以念佛。不是吃荤的，就念不得佛，不可不知。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第869页 复陈莲英女居士书）
• 278、念佛功夫不得力能否往生？
  　　问：念佛自知不得力，想要加课不但没有力，并且没有时间。如果长期这样，恐怕往生西方净土少把握，而这个志向又决定要往生，究竟用什么法，能万分可靠？
  　　答：能不能往生，全靠信愿的有没有。怎么能妄说闲谈，不用古人说的作为指南？（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1956页 答俞大锡居士问）
  　　问：念佛时心有很多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能约束，那老年人决不能往生了。究竟是否由于年龄，或者功夫没到家的缘故？
  　　答：你的不一心，是由于心里没有正见。没有正见，所以没有真信切愿。有真信切愿，没能到一心，也可以往生。没有真信切愿，纵然能一心，也难往生。因为往生是靠佛力的缘故啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1957页 答俞大锡居士问）
• 279、为什么坚持早晚十念也能往生？
  　　或有公私的种种事务，没有一点闲暇，须要在早晚十念念佛，至心发愿，也能往生。因为阿弥陀佛曾有愿说：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”所以十念念佛，也能往生啊。（《新编全本印光法师文钞》卷四第653页 净土法门普被三根论）
• 280、为什么临终闻法念佛也能往生？
  　　念佛的人，如果是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛的慈力，接引往生。无论修持时间长短，甚至临终才得到善友的开示，一心念佛，或止念上十声就命终，也能往生。因为阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿说：“若有众生，闻我名号，至心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”由于这个因缘，平素不念佛的人，临终善友开示，大家助念，也可以往生。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第2037页 一切念佛人往生及不往生之证据）
• 281、五逆十恶之流临终十念与平常十念有何不同？谤法之人也能带业往生？
  　　五逆十恶之流，临终能生出大惭愧，生出大怖畏，至心念佛数声，随即命终的，也能往生。因为佛慈广大，专把度众生作为要事。一念回光，就蒙佛的摄受，所谓靠佛的慈力，带业往生啊。（《新编全本印光法师文钞》卷三第435页 复岳仙峤居士书）
  　　四十八愿中，十念称名，就能往生，唯有除了五逆罪，诽谤正法，这是对平时说的。因为五逆罪大，谤法不信，这种罪障，哪里是悠悠泛泛的修持能灭除呢？《观经》说的五逆十恶，将要命终，地狱相现前，有善知识（这是不论僧俗男女，只要能教他念佛的，就是善知识）教导念佛，或止有十声，或不到十声，当下命终，也能靠佛的慈力，带业往生。这个十念，比平常十念，那猛切有天渊相差悬殊的势头，所以能往生啊。因为地狱极苦所逼，那一听到佛名，就用全副精神去称念。除了这一念外，绝没有其他念。虽然不是亲证一心不乱，但那心毕竟没有异念。正当这个时候，绝没有三心二意，疑信参杂的心相，所以不会说到谤法。就是平素谤法的人，也必如堕在水火中求救援，哪里来得及生疑起谤呢？《往生论》说谤法的，决定不往生。因为既然诽谤正法，自然没有正信，怎么能往生？这是极力劝人生起正信罢了。如果先前曾经谤法，后来知道改悔，就能往生。譬如病好了，就是好人。归降了，就是顺民啊。如果说谤法的人，后来纵然改悔，也不能往生，便完全失去修持的准绳。与儒教尚且不合，何况佛认为一切众生都有佛性，都应当成佛呢？《书》说：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”这就知道儒佛都是把改过迁善，能够希圣希贤，断惑证真作为要事啊。世人不善于领会那个意思，只是执着那文字，自生障碍。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1320页 复陈薪儒居士书）
• 282、博地凡夫障深慧浅，念佛为什么能往生？
  　　须知十方佛土，必须到这念佛地位，才可以往生。博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，要靠自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水就沉了。如果把数万斤的大石头装到船中，石头虽然重大，因为有船运载，可以不沉。可见自力佛力的难易。念佛法门，全靠佛力，要了脱生死，就须要念佛，横超三界，接引往生。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第481页 复周志诚居士书二）
• 283、念佛往生有实验证明吗？
  　　至于念佛实验，难道不能折服科学人的诋毁谗言？你为什么不看《净土圣贤录》？这些人的临终实验，为什么不许人谈？而今天的谈佛人，又何必舍这种实验，而只是感叹束手无策？真是怀抱夜明珠，只是白白恨黑暗，可不悲哀吗？（《新编全本印光法师文钞》卷十七第903页 复蔡契诚居士书九）
• 284、为什么说求生西方，比求来生做人容易？
  　　再说你既然皈依佛法念佛，应当依佛教而行。佛教你求往生西方净土，你偏不肯求生西方净土，偏要求来生。你现今活了几十年，不知经过多少回刀兵、水旱、饥饿、疾病等灾害。如果没有遇到佛法，并且又皈依为佛的弟子，偏偏不信佛的话，任自己的愚见，胡思乱想，想来生还做人。你要晓得来生做人，比临终往生还难，为什么？人一生中造下的罪业，不知多少。别的罪有没有先不说，从小吃肉杀生的罪，实在多得了不得。要发大慈悲心，求往生西方净土，等见到佛得道后，度脱这些众生，那靠佛的慈力，就可以不偿还这个债。如果求来生，那没有大道心，纵然修行的工夫好，那功德有限。因为是凡夫人我心做出来，所以没有大功德。何况你从无量劫以来，不知造了多少罪业。过去的业如果现前，三途恶道，一定难逃，想再做人，千难万难。所以说求往生西方净土，比求来生做人还容易，因为靠佛力加被，过去世的恶业容易消除。纵然没能消尽，因为佛力，不会偿报。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1200页 复智正居士之母书）
• 285、为什么说求来生不求往生的人是世间罪人之中之罪人？
  　　佛说世间有二种罪人，一是破戒，二是破见。破戒的罪还算轻，破见的罪很重。什么是破见？就如你说的，求来生不求往生，就是邪执谬见。就是破坏佛法的邪见，以及引导一切人起邪执谬见，那罪极大极重。因为那心与佛相反，又能误导一切人啊。我说这些话，你不要当成造谣言骗你。我要是骗你，应当有作为，我不为名利势力，平白骗你一个素不相识，只见过一面的老太婆，岂不成了痴子呆子了么？因为你想念相信我，以我为师。你儿子对你说，你不信，教我对你说，要你现在这一生就要了生脱死，永离世间一切苦，常享极乐世界的一切乐，你要知道好歹。我如此对你说，你要不听，还照旧自己愚痴的心想，就是忘恩负义。不要说辜负了佛的度众生恩，也辜负了我这一番不惜精神与你说这许多话的苦心了。你要发起决定求往生西方净土的心，又要教儿女媳妇孙子以及亲戚朋友，共同发起决定现在这一生就往生西方净土的心。那么教人的功德，辅助自己修心的功德，临命终时，就蒙阿弥陀佛亲自来接引你登上九品莲台的最上品了。我如果骗你，便是佛骗人，为什么？因为我是依佛的意思对你讲的，佛哪里有骗人的道理呢？你应当完全舍弃从前的下劣知见心，那一定能往生西方净土了。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1201页 复智正居士之母书）
• 286、临终所见之佛是什么佛？
  　　问：有说见到佛的，是心佛，不是西方佛。如果是这样，那往生时，心佛现前呢，还是弥陀佛来接呢？
  　　答：临终见佛，是自心感应的佛，不能只归于自心，而说没有佛来迎接的事。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第927页 答曲天翔居士问二十七则）
• 287、为什么念佛时间不长的人也能往生？
  　　有人以为后生小子，念佛不久，为什么便能往生？须知往生西方净土，全靠佛力。倘若有真信切愿，十念尚且能往生，何况荷生从事净业，已经有一年多呢？《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿，第十八愿说：“若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”第十九愿说：“若有众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”第二十愿说：“设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。”根据这三愿来看，知道佛的念众生，超过众生的念佛。
  　　凡是临终的人，果然具有信愿念佛求生的虔诚，又得到眷属劝诫助念的力量，在佛正垂慈接引的时候，如果没有顽冥无知的眷属破坏，决定可以靠佛的慈力，带业往生，固然不须要论修持的长短啊。十念尚且往生，何况一年多呢？何况眷属众僧的相助呢？如人堕入海中，忽然遇到救船。有相助的，就上船，有相破的，仍然堕入海中。生死存亡，只在瞬息间罢了。在这上船一助一破既然不怀疑，又何必助念破坏生出怀疑呢？在这时生出怀疑，就是不信佛的话，纵然修持的力量深，也难往生，为什么呢？因为有这疑情，便与佛不相应。既然与佛不相应，那怎么能承佛的慈力呢？凡是修净业的，必须深明这个意义，就不辜负佛恩，不虚废自己的愿了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第395页 沈荷生生西决疑）
• 288、对念佛往生不生一念疑惑之心，有何殊胜利益？
  　　张善和，张钟馗，临终地狱相现前，念佛数声，就亲见佛来接引往生。这样的利益，一代时教，百千万亿法门都没有的。我常说“九界众生离此法，上不能圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群萌”的话，就是这意思啊。果然能够生死心切，信得及深，不生一念疑惑的心，那么虽然没有出娑婆世界，已经不是娑婆世界的长久客了，还没有往生极乐世界，就是极乐世界的嘉宾了。（《新编全本印光法师文钞》卷一第54页 复邓伯诚居士书二）
• 289、念佛人怎么做才可以保证决定往生？
  　　如果想要就在俗事中修真，用有限的光阴，兼营世间事，又期望这一生一定了脱生死的，那我不妨把古人那里听来的，转告阁下吧。梦东说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”这十六字是念佛法门的一大纲宗，这一段开示，精切到极致了，应当熟读。而《梦东语录》，通篇都是词理周到，确实是净宗的指南。再进求一步，那蕅益老人的《弥陀要解》，实在是千古绝无而仅有的良导。倘若能对这二书，死心依从，那就没有闲暇研究一切经论，只要常阅读《净土三经》，以及《净土十要》等。仰信佛祖的诚实语，的确生起真信、发起切愿，用至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏中，如同面对佛天。克己复礼，慎独存诚，不要学近世的通人，没有拘束，肆无忌惮的派头。我虽然是生死凡夫，敢为阁下保任这一生便可以俯谢娑婆世界，高高进入莲池海会，亲为弥陀的弟子、大士的良朋了。如果对于净土一法，不能死尽偷心，决志修持，对于主敬存诚，克己复礼等，还想要用不执著，为疏散放逸作遮护的巧符，那得到的利益，固然不是我的劣知劣见能知道的啊。其余在我的文钞中已经都说过了，所以不多说了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第294页 复尤弘如居士书）

  第四章 所有修持，回向西方

• 290、回向的含义是什么？为什么回向净土为唯一不二之最妙法？
  　　所谓回向，用自己修行念诵种种功德，任随作什么，那随即得到的各种人天福报。现今将作的功德得人天福报的因，回转归向那往生西方极乐世界，用作超凡入圣，了生脱死，以及将来究竟成佛的果，不要只得人天福报而已。用一“回”字，便见到那有决定不随世情的意义。用一“向”字，便见到那有决定希望出世的方法。所谓回因向果，回事向理，回自向他啊。所作的功德，是人天因啊，回而向涅槃的果。所作的功德，是生灭事啊，回而向不生不灭的实相妙理。所作的功德，原本属于自行，回而向法界一切众生。就是发愿立誓，决定趋向的名词罢了。
  　　有三种义：一、回向真如实际，心心契合。这就是回事向理的意义。二、回向佛果菩提，念念圆满。这就是回因向果的意义。三、回向法界众生，同生净土。这就是回自向他的意义。回向的意义，太大了啊！回向的方法虽然不一，但必定把回向净土，作为唯一不二的最妙法。因为其余大愿，不往生净土，常常很难成就，如果往生净土，没有愿不成的。因为这个道理，凡是一切所作功德，就是别有期望，也必须又再回向净土啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第837页 复愚僧居士书）
  　　每天的功课回向，每一个都应当给与法界众生。如果这个功课是为这个，那个功课是为那个，也不是不可以。但必须又有普回向的愿，才是与三种回向相符合。所谓三种回向，一是回向真如实际，心心契合。二是回向佛果菩提，念念圆满。三是回向法界众生，同生净土。（《新编全本印光法师文钞》卷二第392页 复永嘉某居士书九）
• 291、回向与菩提心是什么关系？
  　　但是须要发菩提心，誓愿度众生，所有修持功德，都普遍为四恩三有法界众生回向，那如火上加油，如旱苗得雨。既然与一切众生深结法缘，就快速能成就自己大乘胜行。如果不知道这个意义，那就是凡夫、二乘自利的见识，虽然修妙行，感应的果报卑劣了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第200页 与徐福贤女士书）
  　　须知无论诵经持咒，都是以恭敬至诚为主。都是普遍为四恩三有、法界众生，回向西方净土，那利益就大了。世间无知的人，事事为自己，那利益随心力而下劣了。譬如一灯，点燃百千灯，那本灯的光明没有减损。如果不相互点燃，那光也不会增大与持久。回向时应当知道这个意义，不但为自己父母恩人是这样，就是怨家也是这样。才能上契合佛心，下结众缘而解众怨。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第452页 复杨慎予居士书）
  　　你父母的不信，是过去世的根性太浅罢了。应当把自己的持诵功德，全体至心为双亲回向，怎么能只限三遍大悲咒？你且莫说“为双亲回向，自己便没有分”，你能真实为双亲回向，比那只持诵不为双亲回向，功德更为殊胜。所以佛门凡有礼诵等事，全都普遍为法界回向，何况生我的父母呢？譬如一灯，点燃百千万亿无量无边的灯，这个本灯，还是如此。如果不点燃别的灯，一灯又有什么增益的呢？何况大菩提心的生发，固然不是世间灯光能够比喻的，不过取那一片含义而已。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第720页 复陈士牧居士书二）
• 292、回向有什么功德和利益？
  　　佛所以教人，凡是诵经、持咒、念佛、作各种功德，都是为法界众生回向。平时尚且为没有关系的法界众生回向，何况母亲去世而不至心为母亲念佛吗？因为能为一切众生回向，就与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投到大海中，就与大海同样的深广。如果没到海里，那不要说一滴，就是长江大河，也与大海天地悬殊啊。这就知道凡是布施亲人，以及一切人的，都是属自己培植自己的福罢了。知道这个意义，有孝心的，孝心更加增长，没有孝心的，也应当发起孝心。（《新编全本印光法师文钞》卷三第594页 复周孟昆弟书）
  　　念佛应当发志诚心，深信心，回向发愿心（间说把自己的念佛功德，回向法界一切众生，全都往生西方净土）。如果有这样的心，功德无量。如果只为自己一人的念头，那心量狭小，功德也狭小了。譬如一灯，只是一灯的光明。如果肯转而点燃，那百千万亿无量无数的灯，那光明就不可比喻了，而本灯也没有损失啊。世人不知这个意义，所以只知自私自利，不愿别人得那利益。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1245页 复章道生居士书一）
• 293、不回向也能获大益吗？
  　　悟正说“不回向，也能获大益”，这话欠妥。因为凡夫没有正念回向的力，那么修的都是归于人天福报。不回向，使久亡的父母获益超度，唯有得道圣人才可以。悟正的话，把凡圣混为一谈，不可以依从。依他的话不要说不能往生，就是人天福报，也不稳妥。因为没有感应不能靠佛力，只是任自己修持，比真诚感应的相去太远。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第740页 复陈士牧居士书九）
• 294、回向与信愿是什么关系？
  　　念佛回向，不可偏废。回向就是信愿从口发出。但回向只应当在夜课后，以及白天中念佛诵经完后进行。念佛应当从早到晚不间断，那心中只具愿往生的念头，就是常时回向。如果依仪式念诵文字回向，固然不能常常如此。（《新编全本印光法师文钞》卷一第160页 复永嘉某居士书四）
• 295、为什么一切修持都要回向西方？
  　　又凡是礼拜读诵大乘经典，以及作一切对世间对人有益的事，全都因此回向西方净土。不可只把念佛回向西方净土，其余功德，另去回向世间福报，那念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，就自然得到世间福报。（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。）
  　　如果求世间福报，不肯回向往生，那得到的世间福报，反而是下劣的。而心不专一，往生便难决定了。（《新编全本印光法师文钞》卷一第97页 复陈锡周居士书）
  　　念《法华经》，也须要把这功德回向西方净土，那与念佛功德没有不同。如果不回向西方净土，那是自己分心，念不归一，临终便难一定往生。这实在是最重要的一著啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第514页 复周伯遒居士书廿一）
  　　无论诵什么经持什么咒，都须要念佛若干声回向，才符合修净业的宗旨。（《新编全本印光法师文钞》卷二第323页 复周智茂居士书）
• 296、念佛求生净土是否消极？
  　　世间人虚生浪死，修净土的，了生脱死。在世间所作所为，都是敦行孝弟忠信礼义廉耻，只因为厌离娑婆世界，就说是消极，这真是所谓的“争着买千担假，不买一担真”啊。对于没有实际的事产生贪著，反而以为是积极，对于纲常伦理身心性命上用工夫，反而以为是消极。我愿世间人，都这样消极，那娑婆世界，就转成清净佛国了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第204页 复湘阴黄颂平居士书）
• 297、为什么念佛人有求来生福报之念便无往生之分？
  　　凡是诵经、持咒、礼拜、忏悔，以及救灾、济贫，种种慈善功德，都必须回向往生西方净土，千万不可以求来生的人天福报。一有这样的心，便没有往生的分。而生死没有了脱，福越大那业障也越大，再一来生，难免堕落到地狱、饿鬼、畜生的三恶道中。如果要再恢复人身、再遇到净土当生了脱的法门，难如登天了。佛教人念佛求生西方净土，是为了现生了生死的，如果求来生的人天福报，就是违背佛教。就如将一颗举世无价的宝珠，换取一根糖吃，难道不可惜？愚人念佛，不求生西方净土，求来生的人天福报，与这没有不同。（《新编全本印光法师文钞》卷八第4页 一函遍复）

  第五章 念阿弥陀佛与兼念观音

• 298、念阿弥陀佛可以兼念观音吗？
  　　至于念佛也好，念观音也好，何必多这一种闲计较？我因为末劫苦重，观音的慈悲深，所以常令人兼念，这样可以快速获得慈护啊。但念佛也不是没有感通，而念佛也不是不可以兼念观音啊。专兼都可以，佛也曾让人念，所以知道没有妨碍啊。
  　　弥陀、观音，同是一回事。而观音悲深愿重，所以应当兼念，可以快速得到感通啊。所有闲议论，都用不著。古人说：“遵其所闻，行其所知。”这二句话，是真实修持的龟鉴啊。观音是过去的古佛，是弥陀的辅助，念观音求生西方净土，也可以如愿，有什么不可以？念观音、地藏、弥陀等功德的校量，是让人发决定念佛心，不可以有游移的念而已。如果死执那话，不体会其中意思，就成佛怨了。（《新编全本印光法师文钞》卷十第433页 复念佛居士书）
• 299、印祖为什么劝修净业人除念佛外兼念观音？
  　　一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，正当这极苦的时候，让人念观音，比那念佛，尤其容易生信。因为佛的威神，人们多不知道。经中对于救苦救难的事，绝少发挥。观音救苦救难的事，那大乘经中屡屡发挥。……下等人（乃下等智识）因为经中没有说过，或不生信，所以让人念观音啊。你怎么可以把佛与菩萨果位神通同等比较呢？须知观音与我世界有大因缘，是在无量劫前，久已成佛，号正法明。只因慈悲心重，不离寂光（乃佛住处），现形在九界，行使救济罢了，何况示现为阿弥陀佛的法王子？如民众要求皇帝恩泽，就向太子求罢了。念观音发愿求生西方净土，也可以满愿。因为弥陀观音是同一度众生的事，不是有二个意义啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第388页 复宁德晋居士书十八）
  　　先前收到来信已知。现在接到月刊并放生报告，都了解了。观音圣号，是现今的大护持，应当劝一切人念。如果修净业的，念佛之外专念，未发心人就让他专念，因为他的志向是在蒙大士覆被而消灾祸罢了。等到他的信心已生，那就再用念佛为主，念观音为助。但念观音求生西方净土，也可以如愿了。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第507页 复周伯遒居士书十五）
• 300、世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣？
  　　上海发生战事时，闸北的房舍，多数成了灰烬，唯独我的皈依弟子夏馨培的寓所，没有受波及。因为当战事剧烈时，他全家同念观世音圣号。并且最奇异的是，战事发起后第七天，他一家人，才被十九路军救出。直到战事停止回家，室中的东西，没有一点损失。不是菩萨的佑护，怎么能如此？他供职新闻报馆已经数十年，夫妻都吃素念佛很虔诚。于是知道观音菩萨，大慈大悲，遇有灾难，一称念圣号，一定蒙救护啊。有人说：“世间人千万，灾难常发生，观音菩萨仅是一人，怎么能一时各随人们而救护的呢？就是能救护，也不胜劳苦了。”殊不知并不是观音处处去救，而是众生心中的观音救的罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1613页 上海护国息灾法会法语）
  　　观音大士，在无量劫前，很久就成了佛道。为了度众生，不离寂光，现菩萨身。又再次普应众生群机，在六道中现形，用三十二应，十四无畏，四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱众生，应当用什么身得度的人，菩萨就现什么身而为他说法，就同月亮印照千江，春天养育万花。虽然没有什么计算，但丝毫不差。这是因为彻证唯心，圆满彰显自性，悲运同体，慈起无缘，就是把众生的念作为心，尽法界的境作为量。所以知道无尽法界，无量众生，都在菩萨寂照心中，所以能云布慈门，波腾悲海，有感通就到，没有愿不顺从啊。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1463页 南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记）
• 301、为何说念观音圣号决定有大效验，但唯以恳切志诚方能感通？
  　　接到五月二十一日的来信，说眼病还没有好，而天热没有躲避处，又加上流行疫病。这是众生同分恶业的感应，希望使所有乡人都戒杀生，念观世音圣号，可以消灭疫病。果然能够恳切志诚，决定有大效验，就是你的眼病，也应当由于宣布这话，而能痊愈。茫茫大苦海，观音是救苦的人。倘若人们各自志诚持诵，如果有因疫病死的，天地也要换位，日月也要倒行。如果泛泛默念一句二句，就想得到起死回生的效果，虽然菩萨是大慈悲，不是不肯救济，只因那心不真切，决定很难感通。希望与乡人详细说明，就很有幸了。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第506页 复周伯遒居士书十四）
  　　如果病苦加剧，不能忍受的，应当在早晚念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人们正当危急的时候，如果能持诵礼拜，没有不随感而应，当即垂慈护佑，使人脱苦恼而获安乐啊。（《新编全本印光法师文钞》卷一第47页 复邓伯诚居士书一）
• 302、念观音名号大则大应小则小应，绝无不应之理吗？
  　　念观音名号，大就大应，小就小应，绝没有不应的道理。只管放开大胆对别人说，他不见感应的（编者注：感应的迹像，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见增广《石印普陀山志序》），也未必没有感应啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第159页 复蔡锡鼎居士书二）
• 303、阿弥陀佛能否救苦厄，观音菩萨能否接引生西？
  　　阿弥陀佛四十八愿，哪有不救苦难的事？观音菩萨随机示导，哪有不接引往生西方净土的道理？念佛人临终亲眼见到佛以及圣众亲来接引，怎么能这样死执著？果然如此，那佛也不算是佛，菩萨也不算是菩萨了。往生西方净土应当以信愿为本，如果遇到危险念观音，有信愿命终决定往生西方净土。或只专一念弥陀，有苦难也必定解脱。古书记载的，更难细说。现今在尘劳中则事事圆通，在修持中则事事死执，不应当圆通却妄圆通，不应当执著却死执著，这就是苦海之所以长沸腾，轮回之所以没有息止啊。有这样见解的，就同小儿，这样的人，哪里值得与他议论？（《新编全本印光法师文钞》卷十三第12页 复如岑师代友人问书）
• 304、可以念观音求生西方吗？念观音可得往生西方吗？
  　　所说念观音求往生西方净土，有什么不可以？没看过《楞严经》上说“求妻得妻，求子得子，求富贵得富贵，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃”吗？大涅槃是成佛所证的理体，是究竟成佛尚且可以得到，何况往生西方净土呢？并且观音与弥陀，同是为了一个度众生的事的，有什么分别？但也须要早晚念佛，才是事理圆融。没看过《大悲经》观音要人礼拜持咒的，先念弥陀名号吗？（《新编全本印光法师文钞》卷十三第34页 复传度和尚书）
  　　念观音求往生西方兰，也可以往生西方净土，但不可以认为何必再念阿弥陀佛，因为观音是阿弥陀佛的辅助啊。弥陀是主，观音是宾，弥陀如国王，观音如宰相。善于体会其中意义，就可以没有疑惑。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第707页 复丁普瀞居士书）
  　　念弥陀，也可以作依靠，念观音，也可以往生西方净土。只要诚恳就有感应，怎么竟然作这种呆板的算计呢？观音，是弥陀法王子，辅助弥陀，度脱众生，是一家事，不是各自分别的门庭。（《新编全本印光法师文钞》卷九第277页 复殷德增居士书）
• 305、如何处理念阿弥陀佛与念观音的关系？
  　　所说的念佛念观音，都能消灾免难，平时应当多念佛，少念观音。遇到患难，应当专念观音。因为观音悲心很深切，与这一方的众生宿缘很深。不可以见了这个说法，便认为佛的慈悲，不如观音。须知观音是代佛垂慈救苦的。就是释迦佛在世时，也曾经要苦难众生念观音，何况我们凡夫呢？（《新编全本印光法师文钞》卷十四第384页 复宁德晋居士书十五）
  　　须知念佛的根本道理，是要人生信发愿，求往生西方净土，了脱生死。不可以只发求世间的富乐，不求往生西方净土。能一心念佛，求往生西方净土，世间的灾难，也可以消灭，不是念佛不能消灭灾难啊。观世音菩萨，接引众生，往生西方净土，念观世音，也须要先求消除灾难，正是求往生西方净土。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第376页 复宁德晋居士书九）
• 306、观音菩萨常在哪里显神通？
  　　普陀已来过几次，应当在家息心念佛，不可常来。来了就耽误功夫耗费时间财物，对于自己对于他人，都没有利益。没有来过的，瞻仰一下菩萨道场就可以了，已经来过的，便可以在家供养恭敬礼拜。哪里是菩萨只在普陀，不是遍布各界感应的呢？观音菩萨，常在一切众生起心动念处，显大神通，演说妙法。无奈众生迷失背离错过，辜负慈恩。倘若能常念观世音菩萨名号，自然在一切时一切处，常蒙覆盖了。应当把这个意思，转告一切知交。（《新编全本印光法师文钞》卷二第235页 复永嘉某居士书三）
• 307、观世音菩萨的名号及普门的含义是什么？
  　　观世音菩萨，在过去的劫中，早已成佛，名号是正法明。只是因为慈悲心切，虽然安住常寂光土，而又现形在实报、方便、同居三土。虽然常现佛身，而又普现菩萨、缘觉、声闻及人天六道的色身。虽然常侍奉弥陀而又普遍在十方无尽法界，普现色身。所谓只要有利益，没有不兴崇的。众生应当用什么身得度的，就现什么身而为说法。至于普陀山，是菩萨应化的地方，要使众生投诚有地，示现在这山上。哪里菩萨只是在普陀，不在别处呢？一轮明月亮丽在天空，万条江河影现，就是小到一勺一滴水中，各自都现出全月。如果水昏而动，那月影便不分明了。众生的心如水，如果一心专念菩萨，菩萨就在那念的时候，便使阴阳两界都获益。如果心不志诚，不专一，那便难蒙救护了。这个意义很深，应当看印光《文钞》中《石印普陀山志序》自然知道。名叫观世音，因为菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由于观众生称名的音声而实施救护，所以名叫观世音啊。普门的意思，因为菩萨道大无方，普随一切众生根性，使众生就路还家，不独立一门。如世间的病有千般，那药就有万品，不执定一法，随众生的执迷，以及众生的易悟处，而指点开示。如六根六尘六识七大，各各都可以获证圆通。所以法法头头，都是出离生死成就正觉的门，所以名叫普门啊。如果菩萨只在南海，那就不算是普了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第290页 复郦隐叟书）
• 308、救世的护身符子是什么？世人如何获得？
  　　世间正当劫浊，互相杀害，没有护身符子，很难永远没有祸害。所谓护身符子，也只是至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深，寻声救苦，随感就应。应当在早晚礼念佛外，加上礼念大士，那冥冥之中，必蒙加被，自然可以转祸为福，遇难成祥，而不自知啊。这是方外的野人为知己作的救世的方法啊。如果说为了举世，不是不能救，只是人们不肯依法而行，那就无可奈何了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第450页 复张云雷居士书二）
• 309、观世音菩萨为什么多现女身？
  　　观音菩萨，久已成佛，特因为慈悲心切，现九法界身，用种种方便，度脱众生（九法界，即菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱也）。至于人法界，又有种种不同，或是帝王宰官，或是隐逸百姓，或是妇女，或是乞丐，都没有一定。只是因为菩萨的像貌，微妙庄严，世人不能形容，所以多类女像，这不是菩萨原本是女身啊。（《新编全本印光法师文钞》卷三第621页 复裘佩卿居士书二）
  　　观世音菩萨在无量劫前久已成佛，名号是正法明。只是因为悲心无尽，慈誓没有穷，所以又在十方世界现菩萨以及人天凡圣等色身，这样施无畏而广济度。《普门品》所谓“应当用什么身得度的，就现什么身而为说法”（《普门品》有三十二种，人天凡圣男女的身，怎么可以用外道瞎造的香山卷作为根据而怀疑呢），又怎么不看下文说：“不但现有情身（人天凡圣男女，都是有情身，意思是有心识知觉啊），就是山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，也随机显现。总是把离苦得乐，转危为安作为要事。”你如果明白这一段文字，绝不会问是男是女。因为世间人没有看佛经，见菩萨微妙庄严，那塑画雕刻的没有高超的妙手，便似女相，世间人于是认为是女身。而菩萨一切随缘，因为世人心中，菩萨是女身，又常在梦中示现的，多是老太婆身。因为众生善根浅薄，不能见菩萨微妙庄严的法相，所以只是随那根机而示现罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第795页 复易思厚居士书）
• 310、观世音菩萨感应的原理和种类有哪些？
  　　观世音菩萨在无量劫前，久成佛道，名号是正法明。只因度众生的念深切，救苦的心殷勤，不离寂光，现形六道中，遍布十方微尘佛国，普现色身，度脱众生。不是止有现菩萨的身，而是二乘六道。虽然遍入十方佛国，却与娑婆世界的因缘，很深很深。虽然普现十法界身，而世间人根据表现而论，止说菩萨而已。因为他彻证唯心，圆彰自性，所以能悲运同体，慈起无缘。由于本高而体大，所以表现的迹像广大而运用宏深。那随类现形，寻声救苦，有感就应，没有愿不顺从的表现，就如明月亮丽中天，影现众水。不但江湖河海，各自显现全月，就是小到一勺一滴，无不各自都是显现全月。又江湖河海中的月，一人看去，那月是与自己相对，就是百千万人在百千万处观看，也都是各各与自己相对。人如果向东行，月就随着向东，人如果向西行，月就随着向西。人如果安住不动，月就不离当处。一人甚至百千万人，全都如此。菩萨在一念中，遍法界感，遍法界应，感应道交，没有一点差别。与这一月普现众水，随人随地各自见到全月，没有不同。实在是由于菩萨心包太虚，量周沙界，以众生的心为心，以众生的境为境，所以能不谋而合，无缘而应，哪里是世智凡情能够测度的呢？至于水浑而眼盲的，就不能见到。不是月不显现，是浑盲的缘故。感应的迹像，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、也冥也显感而显应、也冥也显感而冥应的不同。（显感显应的，现生竭诚尽敬礼念供养，就蒙加被，逢凶化吉，遇难成祥，以及业消障尽，福增慧朗等。冥感冥应的，过去生中曾修竭诚礼念等行，今生虽然没有修习，由于过去有善根，得蒙加被，不知不觉，祸灭福臻，业消障尽等。冥感显应的，过去生曾种善根，今生得蒙加被。显感冥应的，现生竭诚礼念，不见加被的迹像，冥冥之中，承菩萨的慈力，凶退吉临，业消障尽等。也冥也显感而显应的，过去世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等。也冥也显感而冥应的，过去世曾种善根，今生竭诚礼念，冥冥之中，承菩萨的慈力，获种种利益啊。明白这个道理就知道功不会虚废，果没有随便得的，纵然毕生不见加被的迹像，也不至于心生怨望，半途而废。感应的道理，微妙难思。略书梗概，作为鼓励未来的学人）那感应的大小优劣，在于诚心的到不到而已。纵然心不深信，致诚未到极致，只要能有一念的诚意，也必定都蒙利益。只是随自己一念的诚意，而分优劣，不能如竭诚尽敬的人蒙受利益的殊胜超绝罢了。如浑水中，也有月影，但晦暗而不明显。盲人虽然不能亲见月光，又何尝不蒙月光的照耀啊。菩萨大慈大悲，普为法界众生的依靠，从此举国人民，各自信奉，所以有家家观世音的常谈。（《新编全本印光法师文钞》卷四第781页 石印普陀山志序）
• 311、应如何存心才能感应佛菩萨的护持？
  　　观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。如果遇到刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难的，能发起改过迁善、自利利人的心，至诚恳切念观世音，念念没有间断，决定能蒙慈护，不会有什么危险。倘若仍然存有不善的心，虽然能称念，不过略种未来的善根，不能现时感应。因为佛菩萨，都是成就人的善念，绝不会成就人的恶念。如果不发心改过向善，妄想用念佛菩萨名号，谋求自己的恶事成就的，决没有感应，切不要发这种颠倒的心啊。念佛最要紧的是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。有能力的，认真去做，没有能力的，也应当发这善心，或劝有能力的去做，或见别人做，发欢喜心，出赞叹语，也属于心口功德。如果自己不能做，见他人做，就生出妒忌，便成奸恶小人的心行，决定折福折寿，不得好结果啊，应当痛戒。切不可做假招子，沽名钓誉，这种心行，实在是天地鬼神都共同憎恶。有则改之，无则加勉。（《新编全本印光法师文钞》卷八第9页 一函遍复）
• 312、女人临产应如何避免难产？
  　　女人临产，如果常有苦痛不堪，数日不生，或导致丧命的。又有生后血崩，种种危险，以及儿子有慢急惊风，种种危险的。如果在临产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，因为默念心力小，所以感应也小。又这时用力送子出生，如果默念，或导致闭气受病。如果至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，以及产后血崩，并儿子惊风等患。纵然难产到极至，人已将死，教产妇本人，以及在旁照应的，都共同出声念观世音。家人虽然在别的房间，也可以帮助念。决定不须一刻工夫，就能安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知道按事论理，结果使一班念佛老太婆，把生孩子看成可怕的事，虽然亲女儿亲媳妇，也不敢去看，何况还敢教她们念观音呢？须知菩萨是以救苦为心，临产虽然裸露不净，却是出于无奈，不是特意放肆可比的。不但没有罪过，而且使母子都种大善根。这个意义是佛在《药师经》中说的，不是我自己的主观臆断，我不过是作为提倡而已。（《药师经》说，药师佛誓愿功德，所以要念药师佛。而观音名号，人人都知道，固然不必念药师佛，而可以念观音啊）（《新编全本印光法师文钞》卷八第7页 一函遍复）
  　　女人临产，要出声念南无观世音菩萨，决定不会难产。纵然难产的，肯志诚念，也决定就顺产了。这话我最初不说，以及后来听到许多人或生几天，或开肚皮，或由于生产死。所以常劝一切人说，凡是临产如果念观音，没有一个难生的。平时必须恭敬洁净，这时裸露不净，出于不得已，有性命相关。只要取心中志诚，不必在外面形相上论啊。如果平时，就必须衣冠整齐，手脸洁净，才可以出声念。否则，只在心中默念，那功德仍是一样。所以睡眠、洗澡、抽解，或到了不干净的地方，都在心中念。唯有女人临产，必须出声念。因为心中念力微弱，所以难感通，如果或在用力，恐怕会受伤，所以应当出声啊。（《新编全本印光法师文钞》卷八第101页 复姚维一居士书）
  　　我以为生产的不顺利，是由于过去世的杀业造成的。倘若能时常念佛，就在临产时也志诚念佛，决没有难产的事。世间人常用凡夫心妄生猜度，认为临产念不得佛，不知道佛以救度众生为心，正当在这生死相关之际，正是佛恩覆被的时候，不能按平常的道理论。如儿女卧病不起，父母尚且肯亲自喂饮食，亲自去便利，这是病时的情况。如果没有病而还要父母如此服事，便应雷打。道理有一定，事情没有一定。按事论理，才是圆通。我常与人们说这个意义，而依照实行，都没有苦难。因为阁下是知己，所以为您说明。也希望阁下善于为社众说明，使一切少女，同离产难，就很有幸了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第58页 与江易园居士书四）
• 313、女人临产为什么要念南无观世音菩萨？
  　　又念佛的方法，对于人的生与死，都有利益。世间只知道临终助念的益处，而不知道临产劝念的益处，导致许多母子受无量苦，或者丧命，没有救的办法。女人能从小常念佛，以及观音圣号，后来决没有产难的苦。或一受孕就念，或在将产的三四月前就念，或临产才念，都有安然而生。如果难产的极至，将要丧命，肯念南无观世音菩萨，决定立刻就安然而生。切不可以认为这时裸露不净，念了恐怕有罪过。须知观音菩萨，大慈大悲，寻声救苦，譬如儿女堕入水火茅厕中，呼唤父母求救，父母决不会因为他衣服不整齐，身体不洁净，而放弃不救。菩萨救众生的心，深切超过世间父母爱儿女的心，哪里只是百千万亿恒河沙倍？所以临产的妇人，能朗声念菩萨名号的，是极灵极效的最上妙法。不但没有罪过，并且使那母子，能同种大善根。这个意义是释迦佛在《药师经》中说的，不是我瞎编的。凡是有念的，没有不安然而生。近来难产的很多，一是因为过去世的恶业，二是因为现生不知节欲导致的。但菩萨救苦，固然不管她是什么原因，而平等救护。（《新编全本印光法师文钞》卷九第214页 复周伯遒居士书）
• 314、如何持念大悲咒咒水治病？以大悲咒、观音圣号加持对药效有什么作用？
  　　大悲咒咒水治病，应当发至诚恳切心，才有灵验。每天持咒前，先礼拜释迦弥陀以及常住三宝。如果希图简便，就念南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无十方一切诸佛一切尊法一切贤圣僧（一拜），这样三称三拜。其次念南无大慈大悲观世音菩萨三拜，就念大悲咒。初一遍右手作宝手印（就是右手大拇指，压第二食指，第三中指，第五小指头一节，舒第四无名指），画梵书唵（口+蓝）字在水上。左手结金刚挙印（左手大拇指，压第四无名指下节。第二食指，第三中指，第五小指，压在大指上。如难常结，不结也可以，或初念时至将毕时结，也可以。凡持咒时，都应当结这个印），大悲咒念若干遍，快完时再结宝手印，画字，这在末后一遍大悲咒初念时画。大悲咒念完，照大悲咒遍数，念部（上声）林（去声）二字若干遍，多念也好。念这部林字，是为了祈求快速得到圆满成就啊。不贪名，不贪利，只要救人病苦，就有灵验。或有人持咒后，贪名利，或破戒，那就不灵了。凡事没有不是以至诚为根本的。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第658页 复尹全孝居士书一）
• 315、印光大师从什么时候开始持大悲咒为人治病？
  　　我从前不持大悲咒，民国二十一年在报国寺关房，西华桥巷吴恒荪的母亲，病势危急，恒荪在北京，急切打电让他回来。他妻子让人到报国寺求我咒一杯大悲水，我就念三遍，让她拿去，服了就回转病情了，没有危险相。恐怕恒荪著急，急忙打电，说病已不要紧了，恒荪于是没有回来。他的小儿九岁，出生不到两月，全身长小疮，春天就更厉害，经年不断，医疗也无效，因此求大悲水，服了就好了。因为这样常有人求，天天总念几遍。后来求的人多了，就用大器皿盛着。前年避难到灵岩寺，当家说大悲水还要持。我说现在没有瓶可买，并且没有买瓶的费用，应当用米代替。香灰，以前在报国寺也备有，因为远道水不能寄，灰就一切无碍。如果是当地就不用灰。无锡秦效鲁有三种病，医不好，用大悲水吃擦好了，于是归依。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第933页 复张觉明女居士书八）
• 316、为什么要念观世音菩萨以救劫难？
  　　观世音菩萨，在无量劫前，久已成佛，名号是正法明。只因为悲心无尽，慈悲誓愿不穷，所以又在十方世界，现菩萨以及人天凡圣等色身，可以施无畏，而垂下救度。《普门品》所谓“应当以什么身得度的，就现什么身而为说法”，不只是示现有情身，就是山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，也是随机示现。总是把离苦得乐，转危为安作为要事。凡是遇到刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险的，果然能够至诚称念南无观世音菩萨，就可以蒙菩萨加被，转危为安。现在是杀劫弥漫，全球都没有安乐之处，也没有安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，共同以观音救苦救难的心为心，共同以观音利人利物的事为事。那人我的念空了，斗争的事息止了。自然可以同享太平，共乐天常。纵然是定业难转，丧身失命，也可以靠菩萨的力量，往生西方净土，就是因为宿业而丧失身命，蒙佛力而出离苦海啊。凡是我中外同胞，希望共鉴这个愚诚。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第2018页 普劝全球同胞同念观音圣号启事）
• 317、念佛一法为什么要恭敬至诚？
  　　念佛一法，是至简至易、至广至大的法，必须恳切志诚到极致，才能感应道交，这一生亲获实益。如果懒惰懈怠，毫无敬畏，虽然种下远因，而亵慢的罪过，有不堪设想的。纵然能生到人天，绝对很难高登莲池海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木钢铁等看。经典是三世诸佛的老师，是如来的法身舍利，也应当作真佛看，不可作纸墨等看。面对经像时，应当如忠臣敬奉圣主，孝子的读遗嘱。能够这样，那没有业障而不消除的，没有福慧而不满足了。现今知识分子学佛的很多，但一般都是读那文字，解那义理，取那供给口头谈论，博得一个通家的名声而已。至于恭敬志诚，依教修持的，实在难得有那样的人。我常说要得佛法实益，必须向恭敬中求。有一分恭敬，就消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪业，增十分福慧。如果没有恭敬而导致亵慢，那罪业越来越增加，而福慧越来越减少了。悲哀啊！凡是遇到知交，应当谆谆把这意思告知，就是莫大的法施啊。（《新编全本印光法师文钞》卷一第47页 复邓伯诚居士书一）

  卷八 净土法门与至诚行持

  第一章 念佛修持，诚敬为本

• 318、念佛如何注意至诚恭敬？
  　　念佛虽然在一切时、一切处，都没有妨碍，但必须常存敬畏。必须看佛像就如活佛，看佛经祖语，就如佛祖对自己说法一样，不敢稍有疑慢。虽然孝子的读遗嘱，忠臣的奉圣旨，也不过如此。至于平时念佛，有声没声随意。如果睡卧，大小便，洗澡沐浴等，以及经过臭秽不洁的地方，都应当默念，不可出声。出声就是不恭敬，默念那功德是一样的。我常说要得佛法实益，必须向恭敬中求。有一分恭敬，就消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬就消十分罪业，增十分福慧。如果完全没有恭敬，那虽然种下远因，而亵慢的罪过，有不堪设想的了。现今在家读佛经的，都犯这个毛病。所以在有缘人的面前，常谆谆劝说。（《新编全本印光法师文钞》卷二第200页 与徐福贤女士书）
  　　且整天整年终身念佛的人，怎么可以对于佛，不行礼敬。十大愿王，礼敬在第一。座下一切可以不，礼佛决不可以不。如果不礼佛，便难感通。为什么？因为身图安逸，心的真诚也没有办法达到极致啊。（《新编全本印光法师文钞》卷三第524页 复法海大师书）
• 319、卧床默念有罪过吗？
  　　念佛虽然贵在至诚清洁，但病人做不到，只要心存至诚默念，或出声念，功德仍然是一样的。因为佛慈广大，如父母对儿女的病苦时，就不用平常的仪式见责，而且为儿女抚摩身体，洗濯污秽。如果儿女病好，还要父母像生病时一样伺候，就当被雷打。阁下怎么能认为卧床默念，恐怕有罪过呢？就是没有病的人，睡觉时尚且应当默念，何况病人呢？（《新编全本印光法师文钞》卷三第621页 复裘佩卿居士书二）
• 320、女子月信期中可否礼佛？
  　　我的精神不给力，凡事健忘，先前的来信问妇女月信期中可否礼佛结果忘了回答。后来想到这虽然是小事，或有不明白的，致使妇女每月中的礼诵工夫因此间断，也很有关系，所以补答一下。凡事都必须推情度理，才能适宜，讲究变通才可以适中。所以知道妇女月经时礼佛诵经，也不妨碍，只是应当少礼，多在自己室内念佛罢了。如果要受持经典，也不妨照旧读诵。只要能洗浊干净，就更好。如果实在不能，只要自己努力干净，不要让手被月水脏污，就无碍了。我昔日曾指甲长疮，好多天不敢洗手指，但仍旧礼诵。因为不以为是罪过，以为是病啊。假使手指不长疮，那罪过不可逃脱了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第430页 致许止净居士书）
  　　女人从十二三岁，到四十八九岁，都有月经。有人说正当月经时，不可礼拜持诵，这话不通情理。月经短的，二三天就停止，长的六七天才止住。修持的人，必须念念没有间断，怎么可以因此天生的毛病，就要废弃那修持呢？现在说正当月经时，可以少一点礼拜（应当少礼，不是绝不作礼啊），念佛诵经，都应当照常。应当常换洗秽布。如果手接触到秽布，应当马上洗干净。切不要用触秽的手，翻经，以及焚香啊。佛法，法法圆通，外道只执死理。世间人大多只信外道的说法，不知佛法正理，所以导致一切同人，不能同沾法益啊。（《新编全本印光法师文钞》卷八第9页 一函遍复）
  　　女子经期，是大半世的痼疾，发生必定几天，怎么可以因此就停止念佛呢？平时必须要整洁诚恳，到这时虽然身体不能洁净，应当倍加诚恳。小衣内必要厚衬布，不要让污血流在佛堂上。凡手如果触摸下体的，必须洗干净。礼拜如果不方便，应当少礼。至于念佛、诵经，那固然用至诚恭敬心去实行，那功德与平常没有什么减少。因为佛是一切众生的大慈悲父母，正当这病发生时，能至诚念佛，就应当倍生怜愍。如果像愚人的执着，身上有这不洁的毛病，就不可以念佛。如果儿女堕入茅厕中，也不可以呼唤父母求救，有这样的道理吗？（《新编全本印光法师文钞》卷九第245页 致自觉居士书）
• 321、为什么古人修行皆能证道，今人修行少见明心？
  　　古人修行，都能证道，今天的人修行，很少见到有明心的。难道是人的根性不相等吗？或者也是敬慢不同导致的罢了。历观传记高人，全都是把经像看成活佛。那敬畏的表现，虽然忠臣的侍奉圣主，孝子的读遗嘱，怎么能仿佛一二？因那恭敬到极至，所以能断惑证真，超凡入圣。观察二祖立雪，程门立雪，就可见了。现今的人看佛像如土木，看佛经如旧纸。纵然有信心，读诵受持，也不过供他口头滑利而已，有什么实益可论啊？虽然种下远因，而亵慢的罪过，有不堪设想的。愿阁下用博学宏词，提倡佛法时，必须常用这个道理普利一切。那法门幸运，众生幸运了。（《新编全本印光法师文钞》卷一第38页 复濮大凡居士书）
• 322、什么是从初心至究竟之决定实义？
  　　我常说要得佛法实益，必须向恭敬中求。有一分恭敬，就灭一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，就灭十分罪业，增十分福慧。如果完全没有恭敬，虽然种下远因，而亵慢的罪，有不堪设想的。凡是见到一切信心人，都须要用这个意义告知，这是从初心直到究竟的决定实义。如果当作腐僧迂谈，便是自暴自弃，哪里只是辜负印光我，实在是辜负自己啊。（《新编全本印光法师文钞》卷一第85页 复高邵麟居士书四）
• 323、为什么说诚敬是入道不变的原则？
  　　座下勇猛精进，是别人难以做到的。又要刺血写经，可算是重法轻身，必定能大大如愿了。虽然如此，我愿座下先专志修念佛三昧，等到有了获得，然后再实行这个法事。倘若最初就实行这个法事，恐怕血亏神弱，难以进步了。入道有多门，只是根据人的志趣，没有一定的法。那一定的是，叫做诚，叫做恭敬。这二件事虽然尽未来际诸佛出世，都不能变啊。而我们因为是博地凡夫，要顿时消灭业累，快速证到无生，不致力于这个念佛，譬如木没有根而想茂盛，鸟没有翅膀而想飞起来，怎么可能呢？（《新编全本印光法师文钞》卷二第269页 复弘一大师书一）
• 324、超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀是什么？
  　　但是印光我确实有别人没有而自己独有的秘诀，不妨因为你的请求，就普为天下的诸佛子告知。那秘诀是什么？是诚，是恭敬。这话举世都知道，这个道理举世都糊涂。印光我由于罪业深重，企望消除罪业，报答佛恩，常寻求古德的修持懿范。因此知道诚与恭敬，实在是超凡入圣了生脱死的极妙秘诀。所以常对有缘人谆谆言说。《持经利益随心论》，虽然开了头，但没有完全说明。打算续一二万言，引用历代古德诚敬的事迹，与那感应的道理，并参杂自己的话，发挥评论。使阅读的人法戒分明，知道取舍，自然不会因为巨大的因而获得微小的果，以及因为善因而招恶果罢了。这话已经对徐君说了。须知诚与恭敬，不只是学佛应当这样，世出世间，一切诸法，要想得到精一，没有不是把这个作为基本的。观孟子《弈秋诲弈》这件事，就可以知道了。（《新编全本印光法师文钞》卷一第166页 复永嘉某居士书五）
• 325、如何才能得到佛法实益？
  　　我常说，要得佛法实益，必须向恭敬中求。有一分恭敬，就消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪业，增十分福慧。如果毫无恭敬，虽然诵经念佛，也不是毫无利益。而亵渎的罪过，就要先受了，堕落三途恶道，经过若干劫。那罪完了以后，才承接这善因，又听法修道，吃素念佛，求往生西方净土，了生脱死。如果现在这一生竭诚尽敬，那现生就可以靠佛的慈力，带业往生西方净土。一旦能往生，就超凡入圣，了生脱死，永离众苦，只受诸乐了。（《新编全本印光法师文钞》卷八第18页 诫吾乡初发心学佛者书）
• 326、为什么说佛经所在之处即为有佛？
  　　《金刚经》说：“如果是经典所在的地方，就是有佛，如尊重弟子。”又说：“在任何地方，如果有这部经，一切世间天人阿修罗都应供养。应当知道这地方，就是塔。都应恭敬作礼围绕，用华香散布那里。”为什么要这样？因为“一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这部经生出”。而诸大乘经处处教人恭敬经典，是很多的。因为诸大乘经，是诸佛之母，菩萨之师，三世如来的法身舍利，九界众生的出苦慈航。虽然高证佛果，还须要敬法，类似报本追远，不忘大恩。所以《涅槃经》说，法是佛母，佛从法生。三世如来，都供养法。何况博地凡夫，全身的业力，如重囚的长久关押牢狱，没有办法能出来，多么幸运承蒙过去世的善根，能看到佛经。如囚犯遇到赦免，庆幸无边。固然将要依靠它脱离三界，永出生死牢狱，亲证三身，直达涅槃的家乡，无边利益，从听经得到。怎么可以放任狂妄的知见，不存敬畏，如同俗儒的读诵，进行亵黩？（《新编全本印光法师文钞》卷四第683页 竭诚方获实益论）
• 327、看经念佛最妙之法是什么？
  　　世出世间诸法，没有不是以诚为本。各位修行人，更应当致诚，诚就业障消除，善根增长。凡是在诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆圆音，不敢稍有懈怠疏忽的意思。久而久之，自然可以潜通佛智，暗合道妙。比如阳春一到，坚冰自然消除，诚到极处，豁然贯通。这是看经念佛最妙的方法。你能终身依照这个道理实行，那利益有不可形容的了。宗懿牢记吧。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第937页 题王宗懿女士书弥陀经弁言）
• 328、阅读佛经为什么要主敬存诚，如面佛天？
  　　一切佛经，以及阐扬佛法的书，没有不是让人趋吉避凶，改过迁善，明了三世的因果，认识本有的佛性，出离生死的苦海，往生极乐的莲邦，读者必须生有感恩的心，作难遇到的想念。洗净手清洁桌案，主敬存诚，如面对佛天，如面对老师，那无边的利益，自然可以得到。如果肆无忌惮，任意亵渎，以及固执狭隘的见解，妄生毁谤，那罪过满天，苦报没有尽了。倘若明白我的诚意，就很幸运了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第417页 印光法师文钞三版封二题辞）
  　　又近世的儒者大都不知道敬书，或放在坐榻上，或用作枕头。或用圣训供作戏谑，或用法言证明鄙陋的事。或大怒而扔书在地上，或抽解还在看书。种种亵渎，不堪枚举。不但大小便后，都不洗手，就是夜里与妇人睡觉，也不洗手。所以真正的儒家越来越少，而世道越来越蹋陷了啊。倘若因为这样的习惯看佛经，那还没有得利益，先得祸殃了，太伤痛了。恳请信心士女，各各注意恭敬经典。就是儒书说的，也是“格致诚正修齐治平”的嘉谋，怎么可以任意亵渎？亵渎，就是把自己扔弃到“明明德、止至善”之外了。佛经所说就是生佛的三世因果，凡夫的六道轮回，与那背尘合觉的方法，超凡入圣的道理，比较儒书只说现世、不说过去未来，只重形躯、不重心性的，应当更重要百千万倍了。用平素的习惯读儒书，尚且有大罪，倘若用这习惯读佛经，那罪不是更大了吗？如果能竭诚尽敬，那罪业越来越消减，福慧越来越增长，近的就是现生往生西方净土，远的就是将来圆成佛道。我愿同仁，接纳这浅陋的话，那现在未来的利益，全都亲受了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第384页 普劝敬惜字纸及尊敬经书文）
• 329、恭敬写经的要求是什么？
  　　接到来信，见那字体工整，可依照这样写经。写经是要把凡夫的心识，转为如来的智慧。比如新进士下殿试场，尚须严谨敬畏，没有一点玩忽。能够这样的，必能即业识心，成就如来藏，在选佛场中，可得状元。今天的人写经，任意潦草，不是写经，是为了借这写经练习写字，并且要他的笔迹留传后世罢了。这样写经，不是完全没有益处，也不过是未来能度脱的因，而那亵慢的罪，也不浅了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第274页 复弘一师书二）
• 330、为什么不能在拜垫上印佛菩萨名号？
  　　下院当家以来，把寄给壬年的信以及物件交给我，知道寄的白布，是委托壬年去打印的。这事罪过之极，因为菩萨名号作拜垫用，已经属于亵渎至极，何况还有在本地作为坐垫用的。我在光绪二十年在普陀见过一次，二十一年在育王又见过，感到诧异。告诉舍利殿殿主，他说这是宁波的家风啊。自己惭愧无力挽回这种恶风，假使我如果作一方的主人，就必定到处声明这事的过失。使有信心的人，只能得益，不受损失啊。并且委托的人既然属于至戚，为什么不公开说明罪福？请用白布作垫，一是仍然不脏衣服，二是只有益没有损害，那对于对方是有益的。怎么可以循旧例沉默不语？仍然代他转求。（《新编全本印光法师文钞》卷三第502页 复马契西居士书十二）
  　　江浙有信心的妇女，常用白布铺地礼拜佛，名叫手方。有时垫坐，为了护衣服，固然没有不可以，但不应打印在上面。如果已经打印，那万万不可以铺地礼拜佛，何况垫坐呢？他们大概以为半截没有打印，坐一坐没关系。不知因为有字的布置在地上，尚且属于亵渎，何况又坐那下半截？上半截也是贴靠自己下体，或有的竟然坐在打印之处了。须知印上的字，都是佛菩萨的圣号，理当格外尊重，怎么可以如此亵渎？阿育王的印，就是释迦如来真身舍利宝塔的印，普陀普济寺，就是敕建南海普陀禅寺观音宝印（普陀禅寺，是明朝万历三十三年御赐匾额，到了清康熙三十八年才改赐普济禅寺的匾额。这样的话，大概这印是康熙三十八年以前铸的），法雨寺，那是南海普陀天华法雨观音宝印，其余可以类推。打印的布，只可以藏在家中佛龛，或神龛内，就有功德。如果用来铺地拜佛，那罪过不小，何况垫坐呢？（如已经铺地拜佛用过的手方，那就又只好洗净焚化，切不可以藏在佛龛中）譬如子孙，把祖父的名，写在布上，用作拜祖父时垫地的用途，以及坐地时，恐脏了衣服，用这布来垫坐，那人们必以为不孝，自己心也不忍，怎么竟敢用佛菩萨圣号，印在垫地护衣的布上呢？那原由是僧人不知事务，只要多打印，就多得钱，不考虑这布万万不可打印。如果是这等僧人，纵有修持，也会堕落。因为乱为别人打印，使一切信心妇女，同作亵渎佛菩萨的大罪啊。愿各位僧俗信众，各自痛戒。又愿识字的人，见到听到这个说法，逢人劝诫，使一切人改掉这恶习，那功德无量无边了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第371页 戒坐垫打佛菩萨名号印）
• 331、如何如法处理不可供、不可存的经像？
  　　像的可以供可以存的，就供或存。那不能供不能存的，就焚化掉。毁像焚经，罪极深重，这是对可供可存的来说的。如果不可供不可存的，也执着这个道理，那就成了亵渎。譬如做人子女在父母生时，必须设法使父母安全。在父母亡后，必须设法为父母埋藏。如果不明理的愚人，见别人埋藏父母作为行孝，就将要把活着的父母埋藏来尽孝，或见别人供养父母作为孝，就对已死的父母，仍然依平日供养的仪式供养。二者都不是真孝啊。经像不能读不能供的，固然应当焚化，但不可当作平常的字纸焚化，必须另设焚化的皿器，严加防守，不使灰飞别处。把那灰取来装在极密致的布袋中，又加上净沙或净石，使灰入水就沉，不会漂在两岸。有过海的，到深处投在海中，或大江深处就可以，小沟小河绝不可投。这样的行为，是如法的。如果不加沙石，决定漂到两旁，仍然成了亵渎，那罪不小。而秽石秽砖，切不可用。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第10页 复如岑师代友人问书）
• 332、抄录佛祖经论依据什么次序？
  　　凡是抄录佛祖经论，必须先是经，其次是论，然后才是本地的著述。经论又必须先是大乘，其次是小乘，不可前后倒置。如帝王告示，不可颠倒排列。一部中不能如此排列的，一门绝不可以不这样排列。否则使无知的人藐视佛经，而有见识的人认为是不知法了。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第231页 复丁福保居士书五）
• 333、经书善书应当送给什么人？
  　　《净土五经》用念佛法门的根本。应当送给通文理、有信心、能恭敬的人。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第673页 复拜竹居士书四）
  　　善书贵在流通，但须要那种稍有信心，通达文理的人，然后可以送给他。送时又须告诫要恭敬，切勿亵渎。如果有亵渎，必有罪过。这种书，都是入圣超凡的前导，不能像一切小说闲书那样一例看待，那或许稍有益于他。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1180页 复傅法霖居士书）
  　　已在十三日让弘化社寄《文钞》十包，每包二部，还欠缺分量，因此加上《了凡四训》一本，这书文理极圆满周到，是一切人应当阅读的书。现今纸贵得很，印书的报纸，贱的时候二元三角一领，现今已经五元多了，还在天天涨价。应当保贵经书，否则后来恐怕无力能得到了。送人时，也应当把这个情况告知。又须要让他恭敬，不可亵渎。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第210页 复赵智云居士书一）
• 334、有字有佛像的衣服等，可不可以作殓具？
  　　问：有字有佛像的衣服等，可以作殓具用吗？（师旁批示说“不可”）经典可以焚化送给亡人吗？（师旁批示说“不可妄焚”）
  　　答：如果焚烧应当另备器具，不可把经灰归属锡箔灰卖。应当另打包，用净布作袋，内加净沙，有人过海，投到海的深处，否则不要焚。不加沙，恐怕不下沉，仍然漂在岸边。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1940页 答卓智立居士问）
• 335、慢佛、毁佛会遭祸吗？
  　　佛虽然慈悲广大，而要度众生，须要有折伏。如果慢佛、毁佛，佛实在不会生有憎爱，但不行使折伏，那就没办法劝化。所以护法神，必使他遭祸，这样可以儆那些效仿这种作恶的，那慈悲怎么能比啊？（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1510页 复卓智立居士书七）
• 336、能否在卧室或寮房供佛？
  　　要供养的，应当在北京路长康里佛经流通处，请石印的西方三圣像，用镜龛装好，那里也有，那么阿弥陀佛、观音、势至，都全了。卧室如果不洁净，可将佛像供在净室，每天来熟视一二次，那心中便可作忆念了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第621页 复裘佩卿居士书二）
  　　卧室供佛，除了贫穷没有别的屋就可以。如果有其余的屋，绝不可在卧室供啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第114页 复许止净居士书）
  　　既然有佛堂，他何必又在寮房供佛。今天的人多半是粗心浮气，殿堂上尚且肆无忌惮。正念诵礼拜时，尚且敢出下气，那寮房的放肆，更不好说了。如果寮房供佛，当作大雄宝殿想，或者还可以少招罪过。否则那功很少，那过无量。常见高座法师，尚且不以为出下气是罪，而在念诵时竟敢做了，何况悠悠泛泛的学人呢？座下说的，是在没有办法的情况下，与他作一方便，应当在殿上礼拜，是免招罪过的第一法。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第9页 复如岑师代友人问书）
• 337、为什么不能在佛殿放屁？
  　　念佛的人，夜间不可以赤体睡，须要穿衫裤，因为心如常在佛前啊。吃饭不可过度，再好的饭，只可吃八九程。如果吃十程，已经不养人。吃十几程，脏腑必受伤。常这样吃，必定短寿。饭一吃多，心昏疲倦，行消不动，必定会放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，都须要恭敬，如果烧香，不过是表心意，究竟没有什么香。如果吃多了放的屁，极其臭秽，因为这臭气，熏到三宝，将来必作粪坑中的蛆。不吃过度，就没有屁。如果受凉，觉得不好，没事就到空地放了，等到气消，再回屋中。如有事不能出外，应当用力提起，不到一刻，就在腹中散开了。有人说，不放就成病，这话比放屁还罪过，千万不可听。佛制戒律，没有说这事，想来古人身体好，又不贪吃，没有这事，所以没有说。如果有，佛必定会说。切不可认为佛不说，就应当放，那是自求堕落，佛也难救了。孔子以圣人的资格，朝见凡夫的国君，将要升堂，在台阶下，便不敢大出气，何况入堂面见国君呢？所以《论语》说：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”（摄，就是提。齐，音咨，与【？】同，就是衣岔子。鞠，就是曲。屏，就是闭藏。息，就是鼻中气。孔子朝见国君，将要上堂，先鞠躬而行。鞠躬，就是衣服前面长，所以必提起两岔，离地约一尺，才不会踩到衣服而跌倒有失礼仪。严肃之极，所以鼻中的气，似乎不出。试看这是何等敬畏。今天的人比孔子，那相去太远。当时国君与佛，又相去太远。放屁与不出气，又相去太远。静下来想一想，真是大地无容身之处了，能不极力留心吗）我们是业力凡夫，在圣中圣、天中天的佛殿中，三宝具足的地方，竟敢不加约束，任意放屁，这个罪过，极大无比。许多人因不多看古德著述，以为古德没说。不知古德说的巧，叫做泄下气，他也不理会是什么话，仍然不介意。我在三四十年前，常说这事，就是说你说的话是放屁。凡是有所畏惧，气都不敢大出，怎么会放屁？由于他肆无忌惮，所以才有屁。你不要以为说放屁话，是不雅听，我实在是要救人在作粪坑的蛆之前罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷八第23页 诫吾乡初发心学佛者书）
• 338、为什么万万不可完全把经文编做白话？
  　　小说常用回名。我们解经，自有成规，怎么能反而效仿小说的用回呢？我以为白话解，须先列经文，后再用白话简略注释。凡是不关紧要的闲字，一概不用，既明了又不枝蔓。常见有白话不过几个字，便弄成十数字，反而费事。如果完全把经文编做白话，万万不可，为什么？因为久了就不得要点，而失掉本源了。我老了，目力不够，已经在民国二十二年冬登新、申报（按：即新闻报、申报）半月刊，拒绝一切信札差事。序文不能作，因为没有精力目力，不是不愿为经效劳啊。就是这来往的信，都是用手眼二镜强勉从事。如果用其一，还是不能见。应当怜悯我老了而且业重障深，不因此见怪，就有幸了。用白话解用译字，未免有乱译经的过失，不可不慎。凡是说话须按事实，你的推尊我，就是把平民称皇帝，想不连累我以凡滥圣的罪过，怎么可能呢？切戒切戒！（《新编全本印光法师文钞》卷十五第470页 复胡宅梵居士书三）

  第二章 念佛正行，持佛名号

• 339、净土法门的正行和助行是什么？
  　　佛怜愍众生无力断惑，难了生死，所以特别开启一个靠佛的慈力，带业往生的横超法门。无论断惑与否，如果具有真信切愿，持念佛的名号（这是正行），以及修行众善，回向往生（这是助行），没有不能往生的。（《新编全本印光法师文钞》卷一第73页 复高邵麟居士书三）
  　　数日前接到来信，知道居士近来道心真切，不胜欣慰。所谓修净业的人，只在一心求往生西方净土，不作这世来生一切人天福乐想罢了。凡是持诵经咒，并一切种种功德，无论大小，都把这功德，回向往生，那心无二念，凡是一切读诵礼拜以及种种善行，都成净土的助行。念佛的正行，再加上种种功德助行，那就如船遇顺风，又加上高挂风篷，那是一日千里，快速登上彼岸了。忌讳的是，心口不相应，那一切善行，只是得到现世虚名，没有了生脱死的实果了。纵然来生能得那人天福乐，却由于享福，必定大造恶业，直到命终，就永堕地狱，万劫难出了。悲哀了！因此，诸佛诸祖，都劝众生求往生西方净土啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第92页 复马香瑞居士书）
• 340、什么是三昧？如何修证念佛三昧？
  　　有为一心要证三昧，自然有佛祖开示的三世不变的法，怎么能问我证的，才能进步？《弥陀经》说：“执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。”（这一日七日，是举例的词，不可固执一定。如果是等觉根性，一念就能不乱，哪里要等一日。如果是逆恶根性，毕生也难达到一心，何况七日？王耕心混合上中下根为一例，发起议论，太自夸了，以为发了前人没有发过，实在是上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而不能制止啊）《观经》说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。”（作指心想，是指心是，观想就是作，持诵礼拜难道不是作？举一反三，儒者尚且如此，何况博地凡夫，要了解佛意，怎么能不依圆顿妙解，而固执自己死板见解去推测呢？）楞严大势至说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”文殊选圆通偈，说“反闻闻自性，性成无上道”，现在依例说：“反念念自性，性成无上道。”《四十二章经》说：“夫心者，置之一处，无事不办。”梦东说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。”要修三昧，为什么不在这样的语句中全身靠倒？不用圣言为量，而以我的罪业凡夫为准，难道不是颠倒太过吗？但你发的这种言论，大概也有缘由。因为《衷论》详示了省一大师见到的境界，以及耕心说是继承他的心传，意思是必有种种不可思议的妙境，以及口传心受的妙诀罢了。不知三昧的意思，中华的语言叫正定，也叫正受。所谓正定，寂照双融的意思。所谓正受，妄伏真现的意思。寂照双融，有什么境界可得？《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又说：“以无所得故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。”《楞严经》说：“圆满菩提，归无所得。”修禅定的人（指四禅八定）以及参禅的人，因为只靠自力，不求佛的加持，所以在工夫得力真妄相攻的时候，常有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴的时候，浓云破开，忽然见到日光，恍惚之间，变化莫测。所有境界，不是真的具有道眼的人，不能辨识。如果错认消息，就著魔发狂，没有能医的。念佛的人用真切的信愿，持念万德的洪名，比如太阳当空，行的是大王路。不但魑魅魍魉，消踪灭迹，就是歧途是非的念头，也没有生起。推论到极至，不过是，念到功纯力极，就全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。这个理这个行，唯恐人们不知道，不能契合佛普度众生的愿，哪有秘而不传，唯独传给你的呢？如果有暗地里口传心受的妙诀，就是邪魔外道，就不是佛法。（《新编全本印光法师文钞》卷一第163页 复永嘉某居士书五）
• 341、怎样才能做到念佛成片？
  　　念佛不能纯一，必须制心不让它外驰，久久自然会纯一。所谓成片，就是纯一无杂的意思啊。（《新编全本印光法师文钞》卷三第488页 复马契西居士书四）
• 342、事持、理持的含义和关系是什么？
  　　“事持就是，信有西方阿弥陀佛，而没有达到是心作佛，是心是佛。但因为决志愿求往生，如子忆母，没有暂时忘过。”这是没有达到理性，而只是依事修持啊。“理持就是，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。”所谓心具，自心原本具有这个理；所谓心造，依心本具有的理而起修，那这个理才能彰显，所以名为造。心本具有就是理体，心造就是事修。心具就是“是心是佛”，心造就是“是心作佛”。是心作佛，就是称性起修；是心是佛，就是全修在性。修德有功，性德才显现。虽然悟理而仍然不废事，才是真修。否则便堕入执理废事的狂妄知见了。所以下面说：“就用自心所具所造的洪名，作为系心的境界，使人不暂时忘啊。”这种解法，千古未有。实在是机理双契，理事圆融。不是法身大士，谁能达到这种地步？那事持纵然没有悟理，难道能超出理外？不过是修行人自心没有能圆悟。悟了以后，那事就是理，难道所悟的理，不在事中吗？理不离事，事不离理，事理无二。二者同时运用，绝没有心与身，互相分开的。达人却是想不融合也不可能，狂妄知见，执理废事，那就不融合了。（《新编全本印光法师文钞》卷一第136页 复永嘉某居士昆季书）
• 343、学解与学行有什么不同？
  　　学解、从凡夫地，直到佛地，一切诸法，没有不应当学的。如果要学行，应当选择那契理契机的一法，专精致力，才能速证实益。所谓契理契机的法，没有超过信愿持佛名号，求生西方净土。
  　　善导和尚云：“如果要学解，从凡夫地，直到佛地，一切诸法，没有不应当学的。如果学行，应当选择那契理契机的一法，专精致力，才能速证实益。否则经过劫到劫，还是难出离。”所谓契理契机的法，没有超过信愿持佛名号，求生西方净土。那法完备在《弥陀要解》以及净土等书中，可以去寻求，这里不多说了。（《新编全本印光法师文钞》卷一第57页 复邓新安居士书）
• 344、善导和尚所说的”专杂二修“是什么？
  　　善导和尚是弥陀化身，有大神通，有大智慧。他的宏扬阐述净土，不崇尚玄妙，只在真切平实处，教人修持。至于他开示的专杂二修，那利益无穷。专修就是身业专礼（凡围绕以及一切处身不放逸都是），口业专称（凡诵经咒，能志心回向，也可以名叫专称），意业专念。这样的往生西方，一万个不会漏掉一个。杂修就是兼修种种法门，回向往生。因为心不纯一，所以难得利益，那么一百中难得一二个，一千中难得三四个往生的。这是佛的金口诚实言说，千古不变的铁案啊。二位应当用这个自利，又应当用这个普利一切。（新编全本印光法师文钞》卷一第136页复永嘉某居士昆季书）
• 345、如何处理专修与兼修的关系？
  　　修行用功，固然应当专精。但是凡夫妄想纷飞，如果不加经咒的助力，就可能导致悠忽懈怠。倘若能如丧考妣，如救头然的痛切，那对于一行三昧，实在是最善。如果用悠忽当前，久了懈惰放废，固然不如兼持经咒有把握。你求我决定，我对你说明原委，你可以自己决定。总之生死心切，诚敬真挚，那专兼都可以。否则专落在悠忽中，兼落在纷繁中。因为根本不真切，所以导致一切都难得利益了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1680页 开示五则）
• 346、为什么念佛虽贵心念，亦不可废口诵？
  　　念佛虽然贵在心念，也不可废弃口诵。用身口意三个方面，互相资助。如果心能忆念，身不礼敬，口不持诵，也难得益。世间举重物的人，尚且须要用声音相助，何况要摄心证三昧的人呢？所以《大集经》说，大念见大佛，小念见小佛。古德的意思是大声念，那见到的佛身就大，小声念，见到的佛身就小罢了。而具缚凡夫，心多昏散，如果不借身口礼诵的力量，那要得一心，没有办法啊。（《新编全本印光法师文钞》卷一第33页 复濮大凡居士书）
• 347、什么是十念记数念佛？为什么不可对十念记数之法遂生疑惑？
  　　如果还在涌起妄想的波澜，就用十念记数，那全心力量，施在一声佛号上，虽然要起妄，力达不到了。这个摄心念佛的究竟妙法，在昔日宏扬净土中，还没有谈到。因为人的根性还是锐利的，不须如此，便能归一罢了。印光我因为心难制伏，才识得这个法的妙。因为屡试屡验，不是随便想像说的。愿与天下后世钝根的人共享，使万修万人去罢了。所谓十念记数，就是正当念佛时，从一句到十句，须要念得分明，还须要记得分明。到十句后，又须要从一句到十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，只用心记。如果十句直记为难，或分为两气，就从一到五，从六到十。如果还是费力，就从一到三，从四到六，从七到十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处落脚，一心不乱，久了自然得到了。须要知道这十念，与早上十念，摄妄是相同的，用功大不同。早上十念，用尽一口气为一念，不论念佛数多少。这是按一句佛号为一念。那个只是早上十念就可以，如果二十三十，就伤气成病。这个念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一到十，从一到十，纵然一天念数万，都是这样记。不只是去除妄念，最能养神。随快随慢，没有滞碍。从早到晚，没有不适宜。比那掐珠记数的，利益是天地悬殊。那是身劳而神动，这是身逸而心安。只是在作事时，或难记数，就恳切直念。作事完了，仍然摄心记数。那往来不定的，集中专注在一境的佛号中了。大势至说“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，利根就不须论，像我们这样的钝根，舍了这十念记数的法，要都摄六根，净念相继，太难太难。又须要知道这摄心念佛的法，是又浅又深、又小又大的不可思议法。只应当仰信佛的话，切不要因为自己的见识不到，就生疑惑，导致多劫善根，从此丧失，不能究竟亲获实益，实在可哀啊。掐珠念佛，只适合行住二时，如果静坐养神，由于手动，神不能安，久了就生病。这十念记数，行住坐卧都没有不适宜。卧时只适合默念，不可出声。如果出声，一是不恭，二是伤气。切记切记。（《新编全本印光法师文钞》卷一第82页 复高邵麟居士书四）
• 348、宋慈云忏主十念法门怎么念，要注意什么？
  　　十念一法，是慈云忏主为国王大臣政事多端、无暇专修设计的。又要使他们净心一心，所以立尽一口气为一念的法。使他们心随气摄，无从散乱。那法的妙，不智就不知。但只可以早上一用，或早晚和日中三用，再不可多，多了就伤气受病。切不可认为这法最能摄心，让他常用，那就为害不小。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第211页 复丁福保居士书四）
• 349、念佛如何摄心？怎样念才能至一心不乱？
  　　念佛必须摄心，念从心起，声从口出，都必须字字句句，分明了了。又必须摄耳谛听，字字句句，纳在心中。耳根一摄，诸根没办法外驰，才可以快速达到一心不乱。大势至所谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，就是这个意思啊。文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道“，也就是这个意思啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二第201页 与徐福贤女士书）
  　　如果念佛有妄想，应当用心听，字字句句，都要听得明白。无论大声小声、心中默念，都要听得清楚。久而久之，心自然归一。《楞严经•大势至圆通章》说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”就是摄耳谛听的方法。应当依这个方法而念，不会仍旧妄想纷飞罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第876页 复方圣照居士书二）
  　　至于念佛，心难归一，应当摄心切念，自然能归一。摄心的方法，没有比至诚恳切更优先了。应当摄耳谛听，无论出声默念，都必须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽然不动口，但在心意中，也仍然有口念的相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，这样的摄心，妄念自然息止了。（《新编全本印光法师文钞》卷一第81页 复高邵麟居士书四）
• 350、善导为什么提倡专修？永明为什么提倡圆修？
  　　卐莲净土诗小序，前两行提出的“遮表一心”，也属于谬论。善导专修净业，可以名叫专一心。永明万善圆修，哪有叫遮专一心？真是一错到底。应当说净土法门，修有专圆，由于众生的根器不同，于是祖师们就立法不同。善导要人一心持名念佛，莫修杂业的意思，是恐怕中下根的人因为业杂导致心难归一，所以开示那专修啊。永明要人万善齐修，回向净土的意思，是恐怕上根人的修行堕入一偏，导致福慧不能称性圆满，所以开示那圆修啊。要知道人没有到大彻大悟的地位，那言论很难没有弊端。譬如井蛙，只见一口井那么大的青天而已。（《新编全本印光法师文钞》卷二第234页 复永嘉某居士书二）
  　　现今为你寄新印的《文钞》一部，以及善导《观经疏》一部。善导是弥陀化身，他开示的专修，最吃紧。在上品上生章注释中，请详细阅读吧。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第873页 复沈授人居士书）
• 351、修净业者如何处理专修与圆修的关系？
  　　修行只是随自己的身分而订立功课，不可死执一种定论。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法罢了。一门深入，万善圆修都可以。如果弃舍净土，在别种法门一门深入，并万善圆修，都不可以。因为靠自力，决定难以现生了脱啊。
  　　一句佛号，包括一大藏教，没有不尽的。修净业的人，有专修、圆修种种不同。譬如顺水扬帆，就更容易到。也如吃饭，只吃一饭，也可以充饥。兼有各种蔬菜，也不是不可以。能专念佛，不持咒，就可以。如果专念佛，破持咒，就不可以。何况往生咒，是净土法门的助行呢？（《新编全本印光法师文钞》卷十七第822页 复卓智立居士书三）
  　　金刚等持诵，也不必废。只是要把持经咒的功德，通通用在回向往生上，那六度万行，都是往生的助缘，这是圆修。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1276页 复慧海居士书五）
• 352、念佛欲得一心应该怎样行持？
  　　念佛要得一心，发真实心，为了生死，不为得到世人认为我真实修行的名声。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句是这样，百千万句也是这样。能够如此，那妄念没有办法生起，心佛自然可以相契合了。又必须善于用心，不要导致太过执著，或导致身心不安，或导致生起魔事。都摄六根，净念相继，依这个而行，决没有歧途失误。（《新编全本印光法师文钞》卷二第250页 复永嘉周群铮居士书）
• 353、为什么念佛没有一心之前，切不可以躁妄心先求感通？
  　　接到来信，知道发大菩提心，誓证念佛三昧，定期闭关，要达到这个大愿。我看了不胜欢喜。所谓“最后训言”，我哪里敢当？但可以不尽到我的愚诚来奉献吗？虽然本来知道座下用不着这种罗嗦，但是朋友往来，贫富各尽本分，那智愚难道又不是吗？只是尽我的诚恳而已，不在意别人用不用得着罢了。我以为座下这个心，确实属于不可思议。但在关中用功，应当以专精不二为主。心果然能归一，自然有不可思议的感通。在没有归一之前，切不可以用躁妄心先求感通。达到一心之后，一定有感通，感通后心就更精一。所谓明镜正当台上，遇有形象就映现，纭纭从他来，与我有什么关系？心没有归一而迫切求感通，那这个求感通的心，便是修道的第一大障碍。何况因为躁妄格外企望，或引起魔事，破坏净心。大势至说“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，敢为座下陈述吧。（《新编全本印光法师文钞》卷二第252页 复弘一法师书）
• 354、行起解绝的“起”怎么解释？一般念佛人有哪些通病？
  　　净土一法，以信愿行三法为宗旨。唯独具有真信切愿，才有真实修行。遇祸害迫切，便能诚恳，优游无事的便宽缓，这是凡夫的通病啊。但是当今这个时候，那世道局势，有如安卧在堆积的木柴上，下面已发起烈火，只是没有烧到身上，转瞬就是全体炽燃，遍地没有逃避处。还在悠忽度日，不能专志求救那一句佛号，他的知见浅近得很了。佛法各宗的修持，必到了行起解绝，才有实益。不只是净宗修观如此，宗家用一个无义味的话头，放在心中，当作本命元辰，不计时日，常常参求。等到身心世界，全都不知，才能大彻大悟，不是行起解绝吗？六祖说只看《金刚经》，就能明心见性，不是行起解绝吗？我认为“起”这一个字，应当作“极”的意思。唯有用力到极至，所以“能所”双忘，一心彻露。行如果没到极至，虽然能观念，那是有“能”有“所”，全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，怎么能得到真实利益？唯有用力及极，那“能所”的情见消灭，本有真心发现。所以古有死木头人，后来道风，辉映古今，那利益都在极这一个字罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第302页 复范古农居士书一）
• 355、为什么劝修净业尤须以事为修持之方？
  　　又今天的人多喜欢空谈，不务实践。劝修净业，应当理事并进，而尤其须要把事作为修持的方法。为什么？因为明理的人，全事就是理。整天事持，就是整天理持。如果理事不能太明白，一听到理持，便觉这个意义深妙，并且符合自己懒惰懈怠、害怕劳烦持念的情况，于是执理废事。既然废了事，理也只成空谈了。愿阁下把圆人全事就是理，作为一切人的劝，那利益大了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第304页 复范古农居士书一）
• 356、念而无念，无念而念是什么境界？
  　　念而无念，无念而念的，是念到相应时，虽然常念佛，却没有起心动念的相（没有相应前，不起心动念的念，就是不念了）。虽然不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。所以说念而无念，无念而念啊。无念，不可认做不念。无念而念，是说没有起心动念的念相，而又念念没有间断。这种境界，很不容易得到，不可以妄想。（《新编全本印光法师文钞》卷三第489页 复马契西居士书五）
• 357、记数念佛，吸念六句，呼念四句，如何？心既记数，又念佛，又须想佛乎？
  　　念佛记数，从一到三，从四到六，从七到十，怎么确定呼吸？你是学炼丹运气的人，所以稍有见到一二字相似他的，就认为是他的功夫。念佛记数，是为妄心难制的人设定的。能够这样念，这样记，这样听，决定能渐渐调伏心，这里谁让你加一个“想佛”二字呢？这是随便念，哪里论呼与吸？呼吸如果使它长久，就伤气受病，不可不知。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第928页 答曲天翔居士问二十七则）
• 358、念佛最妙的方法是什么？
  　　念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根的意思，就是念佛的心，专注在佛名号上，就是摄意根。口须念得清清楚楚，就是摄舌根。耳须听得清清楚楚，就是摄耳根。这三根摄在佛号上，那眼决不会乱看。念佛时眼应当垂下眼帘，就是放下眼皮，不可睁大。眼既然摄了，鼻也不会乱闻，那鼻也摄了。身须恭敬，那身也摄了。六根既然摄而不散，就心无妄念，只是念佛，才是净念。六根不摄，虽然念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。如果能常都摄六根而念，这就叫净念相继。能常常净念相继，那一心不乱与念佛三昧，都可以渐渐得到了。（《新编全本印光法师文钞》卷八第36页 复幻修大师书）
  　　你说念佛妄想多，应当一心念，摄耳谛听，字字句句，不要空过，久而久之，心自然归一。这是念佛最妙的法啊。《楞严经•大势至圆通章》说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”听就是都摄六根的法。这法无论上中下根人，用了都有益而无害，凡是一切人都用谛听去告知。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第672页 复拜竹居士书三）
• 359、念佛只图快、图多有什么缺点？
  　　念佛的人，应当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。如果能够如此，纵然不能完全没有妄念，但也不会过分。多有只图快图多，随口滑过去，所以无效啊。如果能摄心，才可以算是真念佛人。（《新编全本印光法师文钞》卷八第184页 复又真师觉三居士书）
  　　念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从早到晚念，从早到晚听。比贪多贪快，而含糊不清，功效悬殊啊。（《新编全本印光法师文钞》卷九第219页 复唐能诚居士书）
• 360、念佛人为什么不要染上虚张声势、自诳诳人的坏习气？
  　　一天念佛三十万，那是意根舌根都利害的。但不可以只是羡慕念得多，应当致力在都摄六根，净念相继而已。又今天的泛泛然修行者，大多都是不修实行，只图虚名。我曾见许多每天念十万弥陀的人，都属于虚张声势，用来自欺欺人罢了。这种习气，染上了就徒劳无功，小的就是无当作有，大的就是以凡滥圣，不只是无功，那罪过有不可尽言的。现今僧人虽然多，能弘法的很少，由于请法师不容易，所以就这样了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1441页 复周群铮居士书）
• 361、念佛最切要之妙法是什么？何为学佛人日用所当遵守之洪猷？
  　　“如子忆母，忆佛念佛，都摄六根，净念相继”，是一切人念佛最切要的妙法。“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”，是学佛人在生活中应当遵守的大原则。自己这样做，劝化他人也是如此。倘若舍弃这个而要超越本分立功，纵然有小益，必定伏藏大祸。可不要以为是老僧的迂谈，就很幸运很幸运了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第177页 致崔德振居士书）
• 362、“都摄六根，净念相继”具体怎么做？
  　　念佛的方法，各随机缘，不可执着一个定法。但在一切法中，选择那最重要的，没有超过摄耳谛听了。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，都是这样念、这样听。大声、小声、心中默念，都是这样听。默念时，心中还有声相，不是无声啊。《大势至圆通章》说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时能摄耳谛听，就是都摄六根的方法。因为心念属于意根，口念属于舌根，耳听就是眼不看别的，鼻不闻别的，身体必定不放逸懈怠，所以名叫都摄六根。摄六根而念，那杂念渐息，直到没有，所以名叫净念。净念能常相继不间断，便可以得到念佛三昧。三摩地，就是三昧的异名。我们随分随力念，虽然没有能马上得到三昧，但与三昧相近。切不可看得容易，就要快速得到，那就会引起诸魔事。得到念佛三昧的，现生已经是入圣位的人啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第323页 复徐志一居士书）
• 363、“都摄六根”的下手处是什么？
  　　念佛的要点，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，就是都摄六根的下手处。能志心谛听，与不听而散念，那功德大相悬殊。这个法无论上中下根的人都可以用，都可以得益，有利无弊，应当让一切人都依这个法修。（《新编全本印光法师文钞》卷九第295页 与张静江居士书）
  　　念佛下手，最要紧的莫过于听。听就心沉而归一，所谓都摄六根，净念相继。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第623页 复常逢春居士书七）
• 364、怎样才能摄心归一？为什么不可定求瑞相？
  　　要得到摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，不要只滑口读过。如果再不能归一，就依照《文钞》十念记数的法，自然可以容易归一啊。（《新编全本印光法师文钞》卷九第322页 复朱德大居士书）
  　　净土法门，大到没有外。没有知识的人，总是小看。你已经持名念佛，而心不归一，因为业障深。念的时候，要心存敬畏，念从心起，声从口出，音要入耳，要使句句听清楚。从早到晚，没有操心的事，就常念。大声、小声、心中默念，都要听。因为心一起念，便有声相。自己的耳朵，听自己心里的声音，是极其明了的事。早晚定立一功课，或念《弥陀经》一遍、《往生咒》三遍，就念赞佛偈，念佛或一千、八百、五百，随各人的工夫定立。如果太忙，就用早上十念的法念。除早晚功课外，行、住、坐、卧都要念。只求心归到一，不必定求瑞相。因为心如果归一，自然与心浮散时不同。如果不把心归一当回事，常想见瑞相，就可能引起魔事，不可不知。至诚恳切的听，决不会引起魔事。都摄六根，净念相继，是念佛最妙的法。（《新编全本印光法师文钞》卷九第401页 复吴希道居士书）
• 365、为什么说听之一法，实念佛要法？
  　　念佛的时候，必须摄耳谛听，一字一句，不要空过。久而久之，身心归一。听这一法，实在是念佛的要法，无论什么人，都是有利无弊，功德很深。不比观想等法，知法的人就得益，不知法的人多受损。所以不可让不知教理、不明性体的人，修观想等法啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十第478页 复刘惠民居士书）
• 366、念佛时如何消灭妄念？
  　　要消灭妄念，第一要心存恭敬，常常好像身在佛面前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，那妄想自然渐渐消灭了。就是默念，也要听。因为心一起念，就有声。自己的耳朵，听自己心里的声音，仍然明明了了。《楞严经》大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”注重在听。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。心，就是意根；口，就是舌根；听，就是耳根。心念、口念、耳听，这三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，所以名叫都摄六根。都摄六根而念，自然没有污杂妄念，所以名叫净念。净念，必须要常常相继不断，所以名叫净念相继。能净念相继，久而久之，就得到念佛三昧了。这“都摄六根，净念相继”，是得到三昧的第一妙法。所以说：得三摩地，斯为第一。三摩地，就是三昧的别名。这样的念，决定有净念常存，妄念全无的一天。（《新编全本印光法师文钞》卷十第521页 复修净师书）
• 367、为什么念佛时反觉妄想多多？
  　　又不念佛时，妄想虽然多，没有办法知道，不是不念时没有妄想啊。譬如屋中虚空，纵然极好的眼力，也看不见有灰尘。如果窗缝中照来一线的太阳光，就看见光中的灰尘，飞上飞下，没有止息。而光没到的地方，仍然不见有灰尘。这就知道念佛时，觉得有妄想，还是念佛的好处。不念佛时，完全在妄想窝里，所以不知道啊。（《新编全本印光法师文钞》卷八第185页 复又真师觉三居士书）
  　　念佛知道有妄想，是念佛的好处。如果不念佛，你怎么知道这么多的妄想呢？（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1078页 复温光熹居士书一）
• 368、念佛人应如何以身示法？怎样才能令念佛不间断？
  　　无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代劳别人，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从早到晚，从晚到早，一句佛号，不要间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别的念头。如果妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，以及生忏悔心。纵然有修持，总觉得我的工夫很浅，不自以为是。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，只有我一人实是凡夫。你如果果能依我说的去做，决定可以往生西方极乐世界。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第961页 复叶福备居士书一）
• 369、念佛的秘诀是什么？
  　　十多年前给吴璧华写信末尾说：“有一秘诀，切实相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。”《楞严经》大势至圆通章末后说：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”没有选择的，就是完全用根尘识大念佛啊。念佛靠佛力了脱生死，禅是靠自力了脱生死。今天的人能悟的，尚且不可多见，何况证四果（藏教）以及七信（圆教）的呢（四果七信，才了脱生死）？都摄六根，入手就在于听。无论大声念、小声念、不开口心中默念，都须要字字句句听得清楚，这是念佛的秘诀啊。信愿行三个法则，是净土纲要。都摄六根，是念佛秘诀。知道这二个道理，更不须要再问别人了。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第28页 复明性大师书）
• 370、什么是随念随听之法？
  　　当念佛时，或出声或默念，都须要摄耳谛听，不让一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓“都摄六根，净念相继”的意思，就是这随念随听的一法啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1818页 净土法会课仪跋）
  　　念佛以志诚为主，如果志诚，就不会太散。应当用随念随听的方法，掐珠不过是为了防止懈怠，掐的有障碍，就不必掐。随念随听，比随气息好。应当是随气息，不可以是数息。我的《文钞》随念随听的方法，恐怕你不善用，那就念得清清楚楚，听得清清楚楚就可以了。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第859页 复周寿超居士书）
• 371、为什么说玉峰法师的念佛四大要诀违背念佛宗旨？
  　　玉峰法师行持虽然好，见理多有偏。他的著述，依照去修，也可以往生。但那偏执的话，未免有大妨碍。就如“念佛四大要诀”，那意思也不是不善。而措词立论，就与过去的古德相反。不除去妄想，不求一心，全体背谬。经典教人一心，他教人不求，那不除去妄想，能一心吗？取法乎上，仅得其中，怎么可以因为不能得而不取法呢？如果因为不能得就让人不取法，是叫人取法乎下了。大势至说：“都摄六根，净念相继。”他极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽然一切无碍，但要亲证三昧，能静固然好，不能静，也不妨就在动中取静。他就把静当邪，认为太违背执持名号忆佛念佛的宗旨，那过失怎么可以说得完？并且念佛一法，圆满包括一代一切法门。而静这一字，尚且隔在外面，怎么可以说是净宗的真善知识。请二次再版，删除这四大要诀，才使初机人不会受病，而懂的人没办法讥诮啊。弘法利生，是很不容易的事，稍有偏执，就弊病丛生，不可不谨慎。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第260页 复丁福保居士书十）
• 372、念佛与看书有什么不同？
  　　一心念佛，又不可以专门从事阅览。念佛是正行，走路等何必看书，只好念佛。看书与念佛两不相同，念佛行住坐卧都好念，看书，不是凝神静虑，不能得那意义。念佛的要领，在都摄六根，净念相继。要都摄六根，只长听自己念的佛声，就得到了。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第621页 复常逢春居士书五）
• 373、修净土人必须屏除万缘才能念佛吗？
  　　修净土的人，随缘分随能力，哪里是必须屏除万缘，才能修持呢？譬如孝子思念慈亲，淫人思念美女，虽然在日用百忙中，这一念固然没有一时忘过啊。修净土的人，也是如此。任凭日用纷繁，决不许忘了佛念，那就得到要领了。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1212页 复江有传居士书）
  　　至于事务牵连，也属于浮泛的遮护语（借口），不是实情啊。现在打个比喻，如孝子思亲，虽然与别人百般的应酬，那心中常常有思亲的念，不能暂时忘掉。又如贪淫的人，常想美女，他虽然整天各有事业，而那心中想美女的心，不能一刻相忘。你能如临阵的要脱苦，孝子的思亲，淫士的恋女，那一切时一切处，都能念佛，不能间断了。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1198页 复智正居士书二）
• 374、念佛人应该怎样做才能心佛相应？
  　　念佛一法，道理极其高深，事修很平常。要求心佛相应，第一是志诚恳切，第二是听，反闻念佛声。诚和听都达到了，昏散自然消除。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1457页 复李觐丹居士书一）
• 375、如何正确认识念佛之辛苦？
  　　今年夏天各处水灾，饥民很多，尚且应当特别劝戒家人认真念佛，以防意外的祸。如果不能受辛苦，就想想饥民的苦，以及富室或有被劫的苦，那自然可以忍受这念佛的苦了。这本来不是苦，因为一向不习惯，所以以为是苦，但这苦是出离苦难的苦。如果不能受这个苦，那将来的苦，就有说不尽的了。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第115页 复许止净居士书）
• 376、只有午夜才好念佛吗？
  　　念佛一法，方便极了。行、住、坐、卧，穿衣、吃饭，都好念，怎么能午夜才念呢? 一切时间，一切地方，都好念。洁净处，出声念默念都可以。大小便时、不洁净处、并且睡眠时，只好默念。默念功德，仍然是一样。为什么只在午夜好念呢？从前隐居山林就好，今天的人心地坏极了，为了几升米、一件衣服，就肯杀人。你就在家念佛吧，不要萌生隐居的念想。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第169页 复沈净心金谈二居士书）

  第三章 诸恶莫作，众善助行

• 377、什么是助行？为什么说修一切行门及种种善根皆为净土助行？而不知此义者则是凡夫二乘自利之见？
  　　至于平常日用中，所有一丝一毫的善，以及诵经礼拜种种善根，都要把这些功德，回向往生。这样一切行门，都是净土的助行。犹如聚集众多尘土而成大地，聚众多河流而成大海，广大渊深，谁能穷尽？但须要发菩提心，誓愿度众生。所有修持功德，普遍为四恩三有、法界众生回向，就如火上加油，如旱苗得雨，就与一切众生深结法缘，能快速成就自己的大乘胜行。如果不知道这个意义，就是凡夫二乘自利的见识，虽然修妙行，感应的果卑劣了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第200页 与徐福贤女士书）
• 378、如何处理正行与助行的关系？
  　　凡是修行人，必须以念佛作为正行，以持咒诵经，以及作种种利益事，作为助行。正助合行，那就如顺水扬帆，在这生死苦海，快速能入到一切智海了。如果不生信发愿，求往生西方净土，泛泛地念佛持咒等，都只是为来生福报而已。……念佛的人，各随自己的本分，专念佛号也好，兼诵经咒并广修万行也好。但不可以没有头绪，必须以念佛为主、为正行，其余都是宾、是助行，就善了。否则如一屋的散钱，都不上串，不能受用。又如入海没有指南针，无所适从了。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第870页 复沈授人居士书）
  　　修行人外功内功都应当修。你一向多方帮助各善举，是外功；一心念佛，是内功。外功作为助行，内功作为正行，正助合行，利益很大。但人到了半百，来日不多，固然应当偏重内功，少作外功，才不至于被善举转向，始终仍在娑婆世界啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第880页 复方圣照居士书五）
• 379、为什么说“诸恶莫作，众善奉行”是佛法大意？
  　　要生西方净土，必须做好人。诸恶莫作，众善奉行，这二句，在字面上看来，固然容易。但追究实际，蘧伯玉（春秋时期人）年纪到了五十，才知道四十九年的不是，说“夫子欲寡其过而未能也”（先生想减少错没能做到）；孔子读《易》，韦编三绝，说“假我数年，卒以学《易》，可以无大过矣”（多给我几年学完易经就可以没有大过失了）。贤人圣人，都不能承当这二句的。昔日白居易任杭州太守，拜见鸟窠禅师，问道：“如何是佛法大意？”回答：“诸恶莫作，众善奉行。”这恶字，充满身口意。无明四十一品，等觉大士，还有一分无明没有破，三德没有圆满，就是那恶。又九法界都是恶，佛法界是善。所以这两句，便是佛法大意。白居易说：“这二句三岁小儿也能说。”禅师回答：“八十老翁行不得。”这是总戒律，能修到，那一切戒律，都修到了。这样的人，再来念佛，没有不往生西方净土的。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1721页 世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）
  　　现在杀劫还很旺盛，前途危险。应当劝眷属，以及乡人，各各都吃素念佛，求往生西方净土。否则后世做人，不知又如何苦恼啊。凡是皈依的，让他们各各实行“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”的事，成为世间善人。吃素护生，信愿念佛，求生西方净土，了脱生死。自己这样做，又劝化他人，使所有同人，同沾法泽。否则后来的苦，比眼前有过之而无不及啊。呜呼哀哉！（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第163页 复施宗导居士函）
• 380、印祖为什么劝念佛人注重敦伦尽分？欲得佛法真实利益必须要敦伦尽分吗？
  　　须知佛法，原本与儒教没有不同。凡是佛弟子必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。要依佛法了脱生死，必须敦行世间伦常，成为贤人善人。否则纵然学佛法，也难得真实利益。因为根本都缺了，便难完全得佛法的真利益啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第146页 复陈谓恩居士书）
  　　我初出家时到一居士家，那家人都念佛，那婆媳二人儿女三四个各供一佛。供佛的棹，是一长棹，媳妇烧香供水掸灰，只在自己佛前，婆婆供的佛棹灰也不掸，我见了心痛。因为这种人，没有听到善知识的教训，所以以身谤法。这是我注重“敦伦尽分”的来由啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第111页 复屈文六居士书二）
• 381、什么是“敦伦”？
  　　所说的“敦伦”，恐怕你不领会那意义，现今为你略微解释一下。世人大多不知“敦伦”的意义，包括得很广，只要能孝亲敬长，就是敦伦，这也很对了，但是还是小。善教儿女，使他们都成为贤人成为淑媛，实在是“敦伦”的大了。因为儿女既然都贤善，那兄弟、姐妹、妯娌、儿孙，都相互学习而善。从此贤贤相互继承，那贤人多而坏人少，坏人也可以转化为贤人善人。天下太平，人民安乐的基础，都在教导儿女中包含了。能孝亲敬长以及外面一切都善，却不能善教儿女，这人也未必可以叫做能“敦伦”的君子。如能孝亲敬长与一切全都如法，又能善教儿女，那人就是在家无所作为，他培植国家社会也大了。现今世间已经乱到极至，探究那本原，都是做父母的不善教儿女的过失。假使人人各自善教儿女，怎么能有这种恶剧？因为极力扮演而促行啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第127页 复神晓园居士书）
• 382、做到诸恶莫作，众善奉行，存好心，说好话，行好事，算是敦伦尽分吗？
  　　又修净业的人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。用真信愿持佛名号，决定求生极乐世界。自己是这样，劝化他人也一样。果然能够如此，那有病的就转好，弱的变强健，愚的变智慧，凡事顺遂。家里纵然贫穷也不至于有祸，也不至于冻饿。因为真实修持，必定蒙三宝加被，不会让他过于困苦。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第307页 复罗省吾居士书二）
  　　佛法虽然是出世间法，实在是从世间法中做出。凡是莲友必须劝他努力尽到伦常，恪尽自己的本分，诸恶莫作，众善奉行。果然如此，那可以说是真佛弟子了。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第488页 复周伯遒居士书二）
  　　学佛的人，务必敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，存好心，说好话，行好事。用这个道理自行，又要劝化他人，那生为圣贤之徒，死后进入如来的封疆了。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第696页 复隆智居士书）
• 383、吾人学佛为何要从伦常上讲究、起心动念处体察？欲了生死一定要注意伦常吗？
  　　要皈依佛法，了生脱死，超凡入圣，必须要克尽伦常之道。倘若不能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，那根本欠缺了，与佛不相应，怎么蒙佛垂慈接引，让他带业往生啊？所以必须要孝亲敬长，兄弟姐妹，夫妇主仆，各自须要尽到自己的职分。能在各方面，尽到那职分，就是世间贤人善人。贤善的人念佛，容易感应佛。要了生脱死，不可不注意伦常啊。（《新编全本印光法师文钞》卷九第380页 复金益平居士书一）
  　　我们学佛，如果不认真从伦常居心动念处讲究，那自己的工夫也难得益。他人见到听到，也许生出闲话。所以须要从伦常上讲究，从起心动念处体察，就本立而道生。世人见听到了，不知不觉就跟着学，譬如风吹草动，水到渠成了。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1316页 复朱石僧居士书一）
• 384、学佛人为什么要首先打好做人的基础？基础含义是什么？
  　　至于学佛一事，原本须要克尽人道，才可以选择方向。如果对于孝弟忠信、礼义廉耻等事，一点不实践，虽然整天奉佛，佛能保佑吗？因为佛教包括了世出世间一切的法，所以在父亲讲慈，在儿子讲孝，各自尽那人道的本分，然后修出世的法。譬如要修万丈高楼，必须先要坚筑地基，开通水道，那万丈高楼，才可以增修，并且可以永久不坏。如果地基不坚，必定还没有完成就坏了。古语说“选忠臣孝子之门”，学佛的人也是如此。昔日白居易问鸟窠禅师：“如何是佛法大意？”禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”（《新编全本印光法师文钞》卷三第429页 与丁福保居士书）
  　　又念佛固然贵在专一，但居士上有父母，下有妻室，本分外的营谋，妄图富乐，实在不应该。至于本分内的应当做的，也必须努力去做，不是必须屏弃一切，才是修行啊。如果屏弃一切，能不缺乏父母妻室的供养那就可以，否则便与孝道相背。虽然叫修行，其实违背佛教，这又不可不知啊。（《新编全本印光法师文钞》卷一第55页 复邓伯诚居士书二）
• 385、念佛人尽谊尽分的要求是什么？如何落实到行为上？
  　　念佛的人，必须孝养父母，奉事师长（就是教我的老师，以及有道德的人），慈心不杀（应当吃长素，或吃花素。就是没有断荤的，千万不要亲自杀生），修十善业（就是身不行杀生、偷盗、邪淫的事。口不说妄言、绮语、两舌、恶口的话。心不起贪欲、嗔恚、愚痴的念）。又须父慈、子孝、兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，恪尽自己的本分，这叫善人。善人念佛求生西方净土，决定临终，就能往生。因为那心与佛契合，所以感应佛慈接引啊。如果虽然常念佛，心不依道，或对于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党，不能尽到本分，那心与佛背离，便难往生。因为自心发生障碍，佛也没有办法垂慈接引啊。（《新编全本印光法师文钞》卷八第2页 一涵遍复）
  　　但是人生在世间，不可以无所作为。但要自己尽谊尽分，决不在谊分之外，有什么贪图妄想。士农工商，各务各的事业，作为养身养家的根本。随分随力执持佛号，决志求往生净土。凡是有力所能及的种种善事，或出钱，或出言，作为赞助。否则发随喜心，也属于功德，这样培植福田，作往生的助行，如顺水扬帆，再加上橹棹，那到达对岸啊，不是更快吗？（《新编全本印光法师文钞》卷三第432页 复宁波某居士书）
• 386、为什么说不尽己分，妄说大话，皆自欺欺人之邪恶败类？
  　　凡对在家人说法，必须先要让他们各尽本分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠。能够这样的就是世间善人，再加上戒杀放生吃素念佛，才可以不愧为佛弟子。常见到修行的人多在伦理上有愧，不但不容易感应佛，而且容易招来讥毁。在家人如此，出家人也一样。凡是一切人，不尽自己的本分，妄说大话，都是自欺欺人的邪恶败类，尚且不能名叫好人，何况可以指望了脱生死呢？（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第26页 答超一师书）
• 387、什么是净业三福？修净业三福对往生有何重要意义？
  　　又须要让念佛的人，各各尽到自己的本分。如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠。存好心，说好话，行好事。诸恶莫作，众善奉行。用作自己的修行，又用来劝化他人，那么无知的人，不敢妄生讥毁了。倘若不能尽到自己的本分，纵然有修持，也难与佛相应。而且招来那无知的人，胡妄认为佛法无益于伦常世道啊。历观古来大忠大孝，深仁厚德的，大多都是从学佛中得力而来。所以《观经》的三种净业正因，第一就是孝养父母，奉事师长（师长即有德之人），慈心不杀，修十善业。能孝能弟能慈，能使身三（身三业杀盗淫），口四（口四业妄言绮语两舌恶口），意三（意三业贪嗔痴），通通都是善。这样的人，是国家社会的宝，让那见到听到的人相观而善。所谓“用言教者讼，用身教者从”（言教别人会起争执，身教别人才顺从）。世间事事，都必须以身为本。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1315页 复朱石僧居士书一）
  　　但是修这个念佛法门要往生西方净土，必须在身口意三业之间，修善断恶，才可以与佛合德，命终自然感应佛来迎接，所以叫净业。业净就心净，心净就感通自然容易。《十六观经》，把孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业等，作为净业的正因。为什么？那是造房屋巩固基础的法啊。基础如果不牢固，房屋虽然建造很高，不免倾倒。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1720页 世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）
  　　我按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这四种属于世善。二、受持三归，具足众戒，不犯威仪，这三种属于戒善。三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这四种属慧善。前二种大小随人的能力，后者只属于大乘。这十一件事，或全部或一半，甚至一事，因为深信愿，回向净土，都能往生。（《新编全本印光法师文钞》卷六第1162页 陈圣性贞女贞孝净业记）
• 388、与三世诸佛净业正因相反的后果是什么？
  　　既然有三世诸佛净业正因的因，决定感应靠佛慈力往生净土的果。那世间的不尽自己的本分，达到孝慈，妄想依附靠佛的慈力带业往生的事例中，虽然佛力法力不可思议，由于自己心地不正，与三世诸佛净业正因相反，绝对难以获得永离众苦常受诸乐的果了。修净业的人，还要鉴察呢。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1332页 马母姚夫人往生事实发隐）
  　　又念佛的人，必须事事常存忠恕，心心提防过失。知过必改见义必为，才与佛契合。这样的人，决定往生。如果不是这样，那与佛相反，决定难以感通。（《新编全本印光法师文钞》卷一第97页 与陈锡周居士书）
• 389、念佛人如何尽孝？
  　　又必须用净土法门的利益劝父母，使他们念佛求生西方净土。如果能信受奉行，临命终时，定能往生。一旦往生，当下超凡入圣，了生脱死，高登莲池海会，亲受弥陀教导，直到成佛而后已。世间的孝，哪能与这个比？又如果能把这个道理普告同人，让他们各自的父母，都能往生净土。那劝化的功德归自己，而亲人与自己的莲品，更应当高增位次了。《诗》说：“孝子不匮，永锡尔类。”要孝父母亲的，应当深思而力行吧。（《新编全本印光法师文钞》卷一第56页 复邓伯诚居士书二）
  　　出世间的孝，那表现也同世间的服劳奉养一样，能达到立身扬名。而那根本就是用如来大法，让亲人熏修。亲人在，就委曲劝谕，希望他们吃素念佛，求生西方净土。吃素就不造杀业，并且消灭过去的祸殃。念佛就暗暗通达佛智，暗合道妙。果然能够深信切愿，求生西方净土，必定会在临命终时，蒙佛接引，托生九品莲花啊。从此超凡入圣，了生脱死，永离娑婆世界的众苦，常享极乐世界的诸乐。亲人去世后，就代亲人认真修行净业，至诚为亲人回向。心果然真切，亲人自然受益。如果没有往生，就可以往生，如果已往生，高增莲品。既然这样发心，那与四宏誓愿相应，菩提觉道相契合，哪里只是亲人受益？而自己的功德善根，莲台品第，应当更是高超殊胜了。何况用自身说法，普遍使同类发起孝思呢？这个孝才是究竟实义。不像世间只期望有益于色身以及现世，竟然遗弃那心性与未来而不论啊。（《新编全本印光法师文钞》卷六第1168页 循陔小筑发隐记）
• 390、为什么说以肉食奉养父母不但不为孝，而实为扳亲堕落？
  　　你的信和四十元钱，都收到了。你的为母亲的诚恳，可算是至诚无加。但应当把这个诚恳，去劝母亲吃素念佛，求生西方净土才是究竟有益的孝。世间习俗为亲人谋划的，属于皮毛上的事，还有增加亲人的罪（如用肉食奉养作为孝），使亲人堕落（如临终预先为亲人擦身换衣。闲谈安慰以及哭泣，并且丧祭用酒肉、以及招待客人等）。这种整理，在俗人因为不知道，固然不值得责怪。如果是佛弟子，还在拘泥习俗，那就是借这个去博取孝亲的名声，实际是破坏亲人出苦的路，成就亲人堕落的方式。那种孝啊，与罗刹女的爱，没有差别（罗刹女抓住人要吃，说“我爱你，所以吃你”。世间的这种孝子，那是一万里有九千九百多，或有一二不是这样的，也不可知）。现今给你寄来《饬终津梁》和《丧祭须知》。另寄书三包，作为答谢你五元的敬意。读了，自然不会因为孝连累亲人堕落啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第147页 复李德明居士书一）
• 391、怎样念佛方为真正修净土人？
  　　又近世的人，大多是务虚名，不实际修行。口虽然念佛，心与佛相违背。譬如药和禁忌同时服用，怎么能治好病？必须念念克治自己的习气，心心忆念弥陀的洪名。凡是有与佛不符合的念头生起，就自责说：“你是念佛求生西方净土的人，怎么可有这样的念头呢？”正念一起，邪念自消，决不许它稍停片刻，必须使心中清净没有一点污染，如净琉璃，内含宝月。诸恶莫作，众善奉行，信愿持名，决定往生，才是真正修净土的人。（《新编全本印光法师文钞》卷四第731页 杭州弥陀寺启建莲社缘起疏）
• 392、为什么说习气少一分，即是学佛得一分益处？
  　　接到来信，知道你过去世有善根，所以在刚成年，就能崇信大法，我不胜欣慰。现今社会，沦落已到极点，如果再不依佛说因果报应生死的事理，并改恶修善，敦伦守分，信愿念佛求生西方净土等法门去实行，就要见到人道泯灭，大地黑暗，不见天日了。你既然能听佛法，发心皈依三宝，应当常努力，凡是在一切时必须对治自己的习气（对治习气，就是克己格物的功夫），习气少一分，就是学佛得一分益处（习气少，就是复礼致知的端倪）。世间有学佛的人，完全不对治习气（口口谈空，步步行有。如优人作戏，苦乐悲欢，演得很像，探究实质，没有真情，都是假装罢了），这正是所谓用佛法作门面，行为仍旧，怎么能令人景仰？譬如插酒幌子卖毒药，开始人们还认为是，久了谁受他的欺瞒，完全是自辱自坏而已。今天的学佛人，真的也多，伪装的也不少，那是用佛菩萨的言论，作迷惑世人劫夺财产等招牌。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第83页 复周大赉书）
• 393、念佛与戒律是什么关系？
  　　律不只是指粗的表现而已，如果不主敬存诚，就是犯律。而因果又是律中的纲骨。如果人不知因果，以及瞒因昧果，都是违律。念佛的人，举心动念，常与佛契合，那律教禅净一道齐行了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第477页 复四川谢诚明居士书）
• 394、持戒念佛的必要性和利益是什么？
  　　宏扬净土，为什么首先推举《梵网经》？因为要往生净土，应当清净心。随着心净，就佛土净。要清净心，非持佛的净戒不可。果然能够持戒，那贪嗔痴的心，不发起现行，戒定慧的道，彻底圆彰。恒河沙那么多的功德，无量的妙义，不求自然得到，体现在心中。所谓戒是法界，一切法趣向戒，是趣向不超过。何况又加上真信切愿，执持阿弥陀佛的万德洪名？那么能念的心，与所念的佛，相互契合。现生固然已经心佛不二，临终不往生净土，将往生哪里呢？纵然是根机陋劣，没有能达到这种境界，而因为严持佛戒的清净身心，真为生死，发菩提心，用深信愿，持佛名号，直到临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方净土。即使带业往生，也已经永脱轮回，高超三界，常常亲近弥陀，自然可以快速证到法身，何况已经业尽情空的人呢？有那自诩高明，藐视戒律，以及净土，认为自性清净，有什么善恶持犯、自他净秽？只凭天真，就是如如佛。从此口口谈空，步步行有。听他的言语，倒是高出九天之上；观察他的行为，却是卑入九地之下。活着是法门的败种，死后作地狱的主人。比那带业往生的，天地尚且不能够比喻他们的好坏，何况上根人呢？有那要现生亲得实益，临终决定往生的，请从持戒念佛真实去做，自然可以不虚费愿望了。（《新编全本印光法师文钞》卷六第1102页 梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋）
• 395、为什么说念佛求来生福报即是破戒违法？
  　　至于念佛，能按时念也好。否则，整天随便，不分行、住、坐、卧（卧应当默念，不应当出声），总以念佛为要事。但必须生起信、发愿，求生西方净土，万万不可以求来生福报。如果求来生福报，就是破戒违法。因为念佛法门，是教人求生西方净土的法门。你既然念佛，不求生西方净土，又要求来生，这是不遵守佛的教导。这是佛教人必定要依的法，你不肯依，所以是破戒违法。如果今生尚有修持，来生一定有世福可以享受。一享受世福，必定要造恶业（今天的世道，乱到这种地步，多半是前生修痴福的，酿成的了）既然造恶业，那后来的苦报，不忍言说了。（《新编全本印光法师文钞》卷八第107页 复传德师书）
• 396、为什么没受戒的人也要持戒？
  　　五戒前的杀盗淫妄四条，是性戒，无论受戒不受戒，都不可违犯。犯了都有罪过。但没有受戒的人犯了，就按事论罪过。受戒的人犯了，就在事上论罪之外，又有犯戒一层罪过。
  　　受戒也要持戒，不受戒也要持戒。不是没有受戒的，便可以不持戒啊。因为杀生、偷盗、邪淫、大妄语（没有得说得到了，没有证说证到了，名叫大妄语，其罪极重），名叫性戒，那体性应当戒。饮酒一戒，名叫遮戒（遮，就是止），只有受戒的，不可以喝。没有受戒的，喝了无罪。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第754页 复施元亮居士书三）
• 397、在家念佛人为什么要以五戒为根本？
  　　佛法法门无量，没有不是以戒为基本、净土为归宿的。你二人既然要皈依三宝，就须要认真持佛净戒。在家人以五戒为根本，但五戒前的杀盗淫妄四条，是性戒，无论受戒不受戒，都不可违犯。但没有受戒的犯了，就按事论罪过。受戒的犯了，就在事上论罪之外，又有犯戒一层罪过。酒戒名叫遮戒，因为佛遮止，不许人喝。没有受戒的喝了，没有罪过。如果喝了就胡作非为，那就在他做的事上论罪。所以虽然没有受戒，也不应该喝。如果受戒的喝了，就只有犯戒的罪了。但既然发心皈依三宝，固然应当五戒都持。佛大慈悲，虽然有一二三四戒随人的意愿受持的事例，但这是有实在不能持的事，不可用这个宽容自己。说事不能持的，如屠夫不能持杀戒，酒保不能持酒戒等。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1349页 复王（雨、雪）夕居士书）
• 398、犯娼妓也是犯邪淫戒吗？
  　　人生世间，险难很多，淫欲邪见，是主要的。你家道很丰富，上面没有父兄，如果不积极努力，难免不落入淫欲的万丈深坑。一旦落入其中，就不能出，非要埋身在温柔乡，使家业破坏，子孙灭绝，先德丧尽，自己的灵性埋没而不止啊。应当观女色，如毒蛇，如罗刹，虽然自己的妻室，尚且应当节欲保身，能够继承先德，永昌后代。至于邪淫，不要说良家妇女不可侵犯，就是娼妓也不可侵犯。因为在她们虽有良贱不同，在我总是有一邪恶心行啊。世间的愚人，不知正法，多属邪见。他反而以为那是正法，认为正法是邪法。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第35页 复蔡吉堂君书）
• 399、吃烟是否犯戒？有此毛病能否往生？
  　　古语说：“处世当如将军对敌，作人当如处子守身。”将军一失败，三军都倾覆。处子一失身，万事都瓦裂。应当如何战兢惕厉，保全我父母的遗骸（自己的身体），保全我本有的佛性啊。五戒不说吸烟，因为佛在世时还没流行啊，这是明朝末年时才兴起的。僧人既然不修行，就是地狱种子。所以下流行为，没有不具备，何况大家一同吸烟，那更有什么忌讳呢？你既然知道他们是败类，为什么又问有没有这个戒呢？难道他们一切行为，都不违戒，只违这个戒吗？香烟的害，超过洋烟。我国的穷，这个占了大半。我已深深知道那毒，常劝人不要吸。其中有吗啡海绿印（编者注：海洛因）等毒质，如果少年妇女吸了，那就断绝了生孩子。这是一皈依弟子名叫赵月修字恒光的，亲眼见到外国女教员劝戒女学生的。请广为人说，那与保全人家的后代传续是同样功德的。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1364页 复杨振仁居士书）
  　　洋烟一事，那害处很深。《文钞》后面附有戒烟神方，灵极了，许多人都戒好了。有戒不好的，都是那身体另有痼疾。你就依照去戒，用双倍的日期慢慢戒，就可以断了这祸根了。至于往生，固然不在戒与不戒啊。即使有这毛病，能生起真信，发起切愿一心念佛，没有不往生的。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1159页 复李吉人居士书）
  　　烟都不要吸，因为有伤卫生，口气常臭，熏天熏人。
  　　鸦片香烟，那毒害极烈，花钱买害，痴人可怜。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第2048页 德育启蒙）
  　　编者注：
  　　佛制定五戒，没有见到吸烟的戒，其实在不饮酒戒中包括了。不饮酒戒就有不享用一切奢侈品的意义。《佛遗教经》说：“你们比丘，受用饮食，应当如服药。对于好对于恶，不要生增减。是为了身体，消除饥渴。如蜂采花，只是取那味道，不损害色香。比丘也是如此，受人供养，是为了除烦恼，不用多求，坏了善心。譬如智者，衡量牛的力气，能承受多少，不让它过分，用尽力气。”佛家吃饭尚且珍视如服药，为了治自己的饿病，怎么肯有额外的浪费？况且药是治病，谁敢滥服药物？多吃不仅伤身，而且“坏了善心”，为害不浅。吸烟不能治疗饥饿，犯了多食的罪；而烟毒的害远远超过多食，一定是佛制不允许的。
  　　吸烟只是追求一种味觉的刺激，增长贪心，也是佛要喝止的。《六度集经》中佛说：“夫厚于味者，即仁道薄；仁道薄者，豺狼心兴矣。”贪图味觉的享受，就失了仁慈的心，失了仁慈的心，而豺狼的心便会兴起，就是腐化堕落，不可救药了。
  　　念佛持咒的人，如果有烟癖，最被护法神厌恶，不被呵护。
• 400、戒烟有何妙方？
  　　又乌烟的害，不能说得完。去年与陈锡周谈到，他就说他曾经吃过烟，那瘾很大。后来得到一个药方，随即断根。因此不胜钦佩。今年又来山上，因此让他将那药方抄出来，分享同类人。但我隐居海岛，不与人交往，虽然有那药方，也难利益人。先前有友人从哈尔滨来，说那边大开烟禁，没有畏忌。但也有想戒没有办法的，常发忧思。因此将这个药寄过去，希望他们展转传播，使有志戒烟的，同得利益。现今想到阁下有心世道，并且行医，那交游很广，信向很多。倘若有这个病，想永断根本而得不到药方的，或者可以把这个药方赠送啊。所以附寄来了。
  　　仙传戒烟绝妙神方（就是称为国手的名医，也不可以妄加一味药，倘若加一味药，便不灵验了，至祷至祷）
  　　好甘草（半斤），川贝母（四两），杜仲（四两）。
  　　用六斤水，将三味药共煮。直到水熬去一半，去掉渣。用上好红糖一斤，放药水内再熬。过一会收膏。
  　　初三天，每一两膏，放烟一钱。第二个三天，一两膏，放烟八分。第三个三天六分。第四个三天四分。第五个三天二分。以后一两膏，放烟一分。再吃十天八天。吃到一月后，不用加烟，永断根本了。
  　　如果服用药膏期间，有别的毛病发作，可将烟多加一分，服用一二天就停止，仍照原方法服用药膏，再不要多加。这药方止病，比吃烟更胜一筹。纵然每天吃几两烟的大瘾，依照这个药方去戒，没有不断根的，并且没有别的病。屡试屡验，真是神方啊。
  　　陈锡周先生每天吃三四两烟。后来得到这个药方，就熬一料服用，药吃完烟瘾就断了。不但没有别的毛病，而且身体强健，精神充足。从此告诉相识的人，没有不是药尽瘾断。因为与他谈到烟的祸害，他就说自己戒烟的来由，随后请他抄出来，去医治那同受这个病的。又戒烟的人，必须具有百折不回死不改变的心，才能得到药的实效。如果心中没有一定要戒的念头，不要说世间药味不能得益，就是神仙给与仙丹，也不能得益了。戒烟的人士，希望各自努力服用，就很有幸了。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第290页 复丁福保居士书十七）
  　　近来听说一戒烟妙方。用方：一尺红洋布剪成二十四条。每当吃烟前，先用烟签子，插布一头。下面放一碗，烧这布条，灰落碗中，用开水冲服，然后吃烟。不等这布条吃完（请试一试），烟瘾就断了。果然灵，就应当大为传布救烟的祸害。大麻疯，是古今中外不能治好的病，现在已经有治好的方法了，《初机先导》后面附有，请细看。又戒烟药方后，治疟疾的药方灵极，没有治不好的。一二三年的，也可以一治就好。也请普遍为一切人说吧。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第149页 复李德明居士书二）
• 401、念佛行人为什么要力戒杀业？为什么说食肉吃素一关实为吾人升沉、天下治乱之本？
  　　在恶业中，只有杀是最多的，只有杀是最惨的。要想得到世道太平，人民安乐，必须大家戒杀护生，吃素念佛，才是根本解决的道理。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第872页 复沈授人居士书）
  　　在所有恶业中，只有杀最重。普天之下，大概没有不造杀业的人。就是毕生不曾杀生，但天天吃肉，就是天天杀生。因为不是杀决没有肉，因为屠夫猎手打渔的，都是供给吃肉人的需要，而代他们杀的。那么吃肉吃素一关，实在是我们的升沉、天下治乱的根本，不是小事啊。那有自爱自身，并且爱普天人民，想要长寿安乐，不遭受意外灾祸的，应当戒杀吃素，是挽回天灾人祸的第一妙法。（《新编全本印光法师文钞》卷六第1278页 普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说）
  　　饮食对于人，关系很大，得到就生，得不到就死，所以食为民天。但是天地既然为人生出种种谷、种种菜、种种果，养人的东西，也太多了。却因为口腹，取水陆空行等动物，杀了吃掉，图一时的爽口，绝不管它们与我，同样有灵明的性，同样是血肉之躯，同样知道疼痛苦乐，同样知道贪生怕死，但因为力不能敌，被我杀了吃掉，能不怀怨结恨，要图未来世报仇吗？试着想一想，能不害怕？忍心因为一时爽口，就在未来世，受它杀戮吗？愿云禅师说：“千百年来碗里羮，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”细细品味这话，可以醒悟了。（《新编全本印光法师文钞》卷六第1274页 味精能挽劫运说）
• 402、念佛之人如何吃素？为什么切戒在家杀生？
  　　念佛的人，应当吃长素。如果不能，应当持六斋，或十斋（初八，十四，十五，二十三，二十九，三十，为六斋。加初一，十八，二十四，二十八，为十斋。遇月小，就在前一天持。又正月，五月，九月，为三斋月。应当持长素，作种种功德）。这样渐渐减少达到永远断除，才是合理。虽然没有断荤，应当买现肉，不要在家中杀生，因为家中常愿吉祥。如果天天杀生，那家便成杀场。杀场，是怨鬼聚会的地方，那不吉祥也太大了。所以应当切戒在家中杀生啊。（《新编全本印光法师文钞》卷八第6页 一函遍复）
• 403、熟读《南浔放生池疏》及《文钞》中诸戒杀文字就能戒杀吃素吗？
  　　民国十年，前往扬州，绕道到南京，探望王幼农。他留住一日，因此会见一位没有见过面的友人刘圆照。圆照请他的朋友魏荪梅来，是翰林，又是富家，所以嗜好特别重。他说：“我也信佛法，也肯念佛，师父的《文钞》也看过，就是不能吃素。”我说：“富贵难学道，但要吃素，我也有法子。”他问有什么法子？我说：“请将我的《南浔放生疏》熟读，决定就能吃素了。如果一二次读就不可以，须要读了又读，读了又读才可以。”这是十年八月十二日的话。到了十月他六十岁生日，恐怕杀生，躲到金山过生日，回来就吃长素了。第二年就发心开放生道场。他是不能吃素的人一旦知道那吃素的道理，就马上断除嗜好。你的朋友如果能熟读这个疏以及我的《文钞》中戒杀的文字，应当也会有所不忍。不但不敢买活的杀，也将包括死的也不忍下咽了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第140页 复念佛居士书二）
  　　世人不肯发心戒杀，常因为力不能戒的事为难，这是阻碍别人胜进的邪见。我们依佛教行，应当由浅到深，由粗到细，如果最初就用充分彻底的事要求自己，便是害自己。又阁下见地很高，只有对于吃素一事，现在才清净，而夫人佣妇，都不能随喜，那么平日开导的事，大概没有做过，否则绝不能不影响啊。魏梅荪在民国十年八月间见到我，说不能吃素，我让他熟读《南浔放生疏》，到了十月就吃长素了。第二年，南京开法说放生道场，实在是梅荪主持的力居多。邓璞君一家和佣人都吃素，每天三时都到佛堂念佛，烟酒不入他家门。方慧渊女士，由她兄长寄去我的《文钞》，于是发心念佛，家中小孩仆婢都吃素。她丈夫开始不太信，现今也天天吃两餐素，夜饭稍用点荤，但家中绝不杀生。她是略懂文字的妇人，尚且有这样化导的力量。阁下如果志在利益眷属，常与他们谈说吃肉的祸害，就可渐渐顺从，决不会长期相背离啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第45页 复许止净书）
• 404、吃素之人可以吃鸡蛋吗？
  　　鸡卵的能不能吃，争论已久。但是明理的人，决不认为可以吃。喜欢吃的人，巧为辩论，实际是自己彰显自己的愚。为什么？有人说有受精的卵，有生机不可吃，没有受精的卵，不会生小雏可以吃。如果这样说，那活物不可以吃，死物就可以吃，有这样的道理吗？这种邪见，聪明人多会产生，不知道都是因为口腹而炫耀自己的智，让明理的人怜悯啊。晋朝的支道林博学善辩，与他的老师争论鸡卵的可不可吃，他因为善辩，他的老师不能说服他。他老师去世后，现形在他面前，手拿鸡卵，投掷地上鸡雏出来。道林惭谢，老师与卵雏都消失了。这是晋朝时决断的。（佛法初入中国，大小分别弘扬。大乘一切肉都不吃，小乘却吃三净肉，五净肉。三净是，不见杀，不闻杀，不疑为了自己杀，加上自己死的，鸟残。鸟残是，鸟兽吃剩的啊，就是五净。到了梁武帝时，都依大乘，永废小乘。道林是高僧，是依小乘争论罢了）（《新编全本印光法师文钞》卷十六第634页 复真净居士书）
• 405、吃素之人可以喝牛奶吗？为什么说食肉即是用钱买祸？
  　　凡是学佛人，应当依佛的言教，怎么能自立章程？牛乳是从牛取的，虽然不伤生害命，但也有损伤牛，所以应当不吃。吃了也不涉及犯戒的过错。
  　　芥辣椒姜，是辛不是荤。怎么能说各自都是辛臭，像葱韭一样呢？难道不是无事生事，乱说道理吗？芥辣椒姜，是辛不是荤，椒、姜、芥，素食人都可以吃，辣椒固然应当少吃，因为吃多了对于人没益处啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1520页 复卓智立居士书七）
  　　凡是属于有知觉的，都不应当吃。虽然没有知觉，但有生机，如各种蛋，也不应当吃。牛奶吃了没关系，但也是取牛的脂膏，补我的身体，也应当不要吃。黄豆，豆油，补料最多，应当常服用。早上的粥里，可以放磨破的黄豆。平常吃油，专用豆油，比起猪油，补力更大。何苦用钱买祸（因为吃肉欠杀债，所以说是买祸）而求补益呢？吃荤的人，如果肯吃素，一定会少病强健。因为肉食有碍卫生，素食有益卫生啊。虾酱最毒，千万不可吃。因为做的时候，是在海边挖一大坑，在五六月间，捕捞虾子，以及小鱼，倒在坑中。烈日暴晒，全坑滚烫，臭闻数里。凡是蝇、蚁、蛇等，好这个味道，都自己投入都死了。等到发透了，用磨磨过，装篓发卖。吃荤的人，当做宝货，可怜可怜。这是一僧人，见到那做法，对我说的。你既然吃素，纵然不能让全家吃素，也应当让家人少吃。不可以买活物到家中杀，家中天天杀生，便成杀场，太不吉祥。（《新编全本印光法师文钞》卷十七八第150页 复鲍衡士居士书）
• 406、不能常吃素有何方便方法？动物油及肉汤能食吗？
  　　所说的吃素，原本是为了怜悯它的痛苦，养我的仁慈，油与肉，有什么分别？肉汤也应当不吃。众生根性不一，能吃常素，就让他吃常素。否则，让他持十斋、六斋，吃肉边菜罢了。这是不能吃常素的方便法，不是实义啊。你既然因为病苦，愍念众生的苦，应当吃净素，不要因为口腹，成为心性的拖累。（《新编全本印光法师文钞》卷十七八第149页 复鲍衡士居士书）
• 407、印祖为什么提倡食素人宜多吃面食？吃素人如何保养？
  　　先后天衰弱，应当把善于保养作为要事。如果要靠食物滋养，吃素的人应当多吃麦；吃麦的力气，大过米的力气，不止数倍。我吃了面食，就精神健壮，气力充足，音声高大；米就只可饱腹，没有这效力。麦比参力尚且高数倍，有钱人服参，那是钱没有地方用，所以作这消耗罢了，不是真能补人啊。
  　　又大磨麻油也补人，小磨麻油，因为炒焦枯了，力道减半，人们只知道香，实际是焦味罢了！莲子、桂圆、红枣、芡实、薏米，都可以滋补，哪里必须是血肉才能滋补呢？总之，都不如麦的力气大，如果不能吃，就兼带着吃，久了自然知道，也自然好吃了。吃鸡卵的偈，是妄人伪造，不可依从。
  　　保养的法，第一是寡欲，如果不知好歹，任意嫖荡，那死期将到，仙丹也不灵了！（《新编全本印光法师文钞》卷十七第885页 复蔡契诚居士书一）
• 408、修净业人为什么要以念佛为主，念经为助行？
  　　你喜欢念《金刚经》，应当把这个功德，回向往生，就是净土的助行。但《净土五经》，那功德也不少于《金刚经》。给你寄去的经书，应当细读我作的序，那大义可以都知道了。再息心恭敬的读，那无边的利益，自然可以得到。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第976页 复唐瑞岩居士书一）
  　　《金刚经》，发明净土的地方很少，每天虔诵一遍已经够了。你在专精念佛外，可以将《净土五经》，川流不息的读。（文钞箐华录）
• 409、礼诵正课外，可否翻阅经论？
  　　修持不是钉桩摇橹的行为，须要活泼泼地。虽然死心念佛，稍带着翻阅经论，也不是不可以。但把主行变作稍带，那就成了没有依靠的修持了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1935页 答念佛居士问）
• 410、研经与阅经以谁为主？诸佛诸祖为什么主张以念佛为主，以承佛慈力，制伏业力？
  　　如果要研究义理，或翻阅注疏，应当另外定一个时间，只是从事研究。正当研究时，虽然不如阅读时的严肃，也不可以完全没有恭敬，不过比阅读时稍微舒缓些。未能业消智朗，必须以阅读为主，研究只是略带。否则整天整年，只是从事研究，纵然研究得如拨云见月、开门见山一样，也只是口头活计。对于身心性命、生死分上，毫无关系。腊月三十日到来（临终），决定一毫也用不著。如果能如上所说阅读经典，当必业消智朗，三种情见（贪嗔痴），应当归到无何有之乡了。如果不是这样的阅读经典，不但三种情见，未必不生，恐怕由于宿业力，引起邪见，拨无因果，以及淫杀盗妄种种烦恼，相继兴起，如烈火燃烧，却还以为是大乘行人，一切无碍。于是就引用六祖的“心平何劳持戒”的话，而戒律都以为破而不破是真持了。太难了，修行的难得真法啊。所以诸佛诸祖，主张净土的意思，用承佛慈力，制伏业力不能发现罢了。应当以念佛为主，阅经为助。如果《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《涅槃经》、《金刚经》、《圆觉经》，或专主一经，或这六经，轮流阅读，都没有不可以。而阅读经书的方法，绝对不可以不依我说的，而苟且从事，致使不可思议的利益，由于肆无忌惮，以主分别妄情而失掉了。岂不悲哀吗？（《新编全本印光法师文钞》卷一第178页 复永嘉某居士书五）
• 411、正确阅经的方法和原则是什么？
  　　至于阅读经典，如果要作法师，为大众宣扬，应当先阅读经文，再看注疏。如果不是精神充足，见解过人，没有不是徒劳心力，虚丧岁月。如果要随本分得到实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐片刻，凝定身心，然后拜佛朗诵，或只是默读。或拜佛后端坐片刻，然后打开经典。必须端身正坐，如面对圣容，亲听佛音。不敢萌生一念懈怠，不敢起一念分别。从头到尾，一直阅读下去。无论文字意义，一概不加理会。这样阅读经典，利根的人，便能悟到二空（人我）的道理，证到实相法。就是根机钝劣，也可以消除业障，增长福慧。六祖说但看《金刚经》，就能明心见性，就是指这样的看了，所以名叫“但”。能这样看，那大乘经，都能明心见性，哪里只是《金刚经》如此呢？如果一路分别，这一句是什么意义，这一段是什么意义，全属凡情妄想，猜测思量，怎么能符合佛意，圆悟经旨，因此业障消灭，福慧增崇呢？如果知道恭敬，还能少种善根，倘若完全如老学究的读儒书，就见到亵慢的罪，如高山如深渊。因为善因而招来恶果，就是这一辈人啊。古人专门注重听经，因为心不能起分别。如有一人出声诵经，一人在旁边，用心谛听。字字句句，一定要分明，那心的专注，不敢向外攀缘一切声色。如果稍微有放纵，那就断绝，文义不能贯通了。念诵的人有文可依，心不大集中，也能诵得清楚。听的人只有声音是依托，一旦放纵，便成割裂。如果能这样的听，比念诵的人能至诚恭敬的功德相等。如果念诵的人恭敬稍有疏漏，那么他的功德，难与听的人相比了。今天的人看佛经如旧纸，经案上杂物与经乱堆。而手不清洗，口不漱净，身体或者摇摆，脚或者翘举，甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而想读经获福灭罪，只有想灭佛法的魔王，为他证明赞叹，认为那是活泼圆融，深合大乘不执著的妙道。真修实践的佛子见了，唯有黯然神伤，潸然泪下，嗟叹那魔眷横行，无可奈何罢了！智者诵经，豁然大悟，寂然入定，哪有分别心能得什么呢？一古德写《法华经》，一心专注，于是到了念极情亡，直到天黑定了，尚且依旧写。侍者进来，说“天黑定了，怎么还写”，随即伸手不见手掌了。这样的读经，与参禅看话头，持咒念佛，同样是专心致志。至于用力久了，自然有一旦豁然贯通的利益罢了。明雪峤信禅师，是宁波府城人，不认识字。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行。他的苦行实在是别人难能做到的，久了大彻大悟，随口所说，妙契禅机，还不识字，不能写。久了就识字了，又久了就手笔纵横，居然一大写家。这样的利益，都是从不分别专精参究中来，读经的人也应当用这个法。这是老语录，已入清藏。谭埽庵因为是名进士，皈依座下，为他制道行碑，有一万多文字。读经时，绝对不可以起分别，自然妄念潜伏，天真发现。（《新编全本印光法师文钞》卷一第175页 复永嘉某居士书五）
• 412、看经有哪三种目的和三种方法？
  　　又看经有为种善根的，有为开知见的，有为作功课的不同。为种善根的，那三藏相同，不分彼此。为开知见的，就取那容易明了而又契机的。为作功课的，就专心受持一种二种，至诚恳切，直接看去，解也不分别，不解也不分别，看得久了，就会业消智朗，障尽福崇。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第853页 复周智茂居士书七）
• 413、念佛与阅经读论是什么关系？
  　　念佛的人，先要了解净土法门的道理，然后遍看经论，都完全可以为发明净土的意义，与切实修净土的行持。如果不知道净土的所以然，那一旦研究经教，便以为经教的义理高深，以为净土的义理浅近，而正行和助行本末倒置，或将净土抛在脑后。那只是可以种下未来得度的利益，决定难以现生就了脱生死，进入诸上善人的法会啊。念佛不昏就散，是因为泛泛悠悠的心了事的现象。如果能如堕入水火、遇到盗贼，用急求救援的心念，自然没有这种毛病。应当分做几期，某时研究，某时持诵。研究不能超过时限，否则研究觉得有滋味，便成天研究，不但有妨念佛，或恐怕用心过度，因此受伤。所谓“翻嫌易简却求难，弄巧成拙深可怜”啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1358页 复某居士书）
• 414、如何拜经？有何功德？
  　　定立的拜经规矩，理上固然没问题。如果依事相论，如果笼统都拜，应当念南无大乘《妙法莲华经》，法华会上佛菩萨。拜下去时想礼经偈说：“真空法性如虚空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一心如法归命礼。”想着全经放光，以及经中所说的佛菩萨，各自放光，照耀自身，以及法界有情众生。如果每字礼拜，应当念一心顶礼大乘《妙法莲华经》某字法宝，拜某字就念某字。从“如是我闻”，直到经完，都这样念。但是观想一法，是很不容易的事。如果理路不清，以及心识纷乱，可能引起魔事。只以至诚恭敬为主，能观就观，否则竭诚致敬，直接拜下去，也自然功德无量。如你定立的章程，对经礼拜，拜下去时想偈，以及拜完起来念佛观佛，固然不如供经佛前，专一礼拜阿弥陀佛，更专精一致。（《新编全本印光法师文钞》卷一第68页 复高邵麟居士书二）
• 415、怎样劝亲属念佛？劝时为什么不可强制令行？
  　　自己改恶修善，一心念佛，凡是一切亲故和有缘的人，也应当用这个教化。那反对的人，应当作怜悯去想，不可强制实行，按牛头吃草，万万做不得。如果说我一心念佛，什么事不理，不只是与世法有碍，也不与佛法相合。素位而行（按本分去做），才是对的。劝人念佛修行，固然是第一功德。而不劝父母，自己修持，便失掉了真实孝亲的意义。所以下到妻子兄弟，上到父母祖辈，都应当劝化。倘若不能对家庭委曲方便的引导，使我的亲属，都得到不可思议这一生了脱生死的利益，就是舍本逐末，利益他人而不管利亲，这样可以吗？劝人念佛的功德，净土书中说的很多，恐怕费笔墨，所以不细写了。（《新编全本印光法师文钞》卷一第188页 复永嘉某居士书六）
  　　你可不要心高，要作大通家居士。只是一心念佛，并在家在夜间，劝母亲与眷属都念佛。你知道生死事大，无常迅速，为什么不想想我母亲已老，敢不多方劝诱，使她同我念佛，并且眷属都让他们念佛。一则可以愉悦母亲的心；二则一人念，没有生信心的人，便觉得没有兴趣，由于多人念，就觉得有兴趣。空闲时将《净业指南》，以及我的《文钞》的契合初机的，详细为母亲以及各眷属说一说。倘若能生信心求往生西方净土，那个孝心怎么样啊？（《新编全本印光法师文钞》卷十七第892页 复蔡契诚居士书四）
  　　你既然知净土法门，尚且应当与一切人说那利益，让他们修持，何况生我的父母呢？为父母回向，固然是至理。但不劝父母，自己修持，便失掉真实孝亲意义。如果父母天性与佛相反，应当至诚代父母持念回向，消除过去的业障。久而久之，自然会生信修持。诚到了极至，金石为开，何况父子天性相关，却有不能转移的道理吗？（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1062页 复马宗道居士书一）
• 416、为什么说教人念佛功德无量？
  　　古语说：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回？”生死到来，没有依靠，只有阿弥陀佛，能做靠山。可惜世人知道的很少，知道而真信实念的更少啊。通州王铁珊，前清曾作过广西藩台，当地的土匪很多，他设计剿灭，杀人无数。前年得病，闭眼就看见在黑屋中，那鬼很多，都来逼恼，随即惊醒。这样三昼夜，一合眼就看见这个景象，人已经困极了，奄奄一息。他夫人劝他念佛，随即念数十声就睡著了，因此睡一大觉，而精神渐渐康健，病就痊愈了，当即长素念佛。假使这时没有人用念佛告诉他，恐怕万不能到今天啊。所以知道教人念佛，功德无量。知道念佛利益的，都是多生多劫的善根致使的啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二第376页 复包右武居士书二）
  　　编者注：
  　　《龙舒净土文》说：能劝一人修净土，因为这个善缘，消释罪恶可以啊，增崇福寿可以啊，庄严往生功德也可以啊，超度亡者也可以啊。但必须至诚发心，没有不获得那功果的。何况劝一人以上，甚至五人十人呢？又何况使那受劝的人，展转相劝，相互继续劝而不已呢？这样那西方净土的说法，可以传遍天下，苦海众生，可以尽生净土了。劝人善道，名叫法布施。这净土法门，是法布施的大项，于是超出轮回，不是其他法布可比的，所以那福报不可穷尽。所以大慈菩萨劝修西方偈说：“能劝二人修，比自己精进。劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨。又能过万数，即是阿弥陀。”看了这个偈可知西方净土的说法，怎么可以不广大心量，而使人人都知道这条道，因此积下无量福报呢？
• 417、什么人方便于教人念佛？
  　　你行医肯发心利益别人，实在是便利。人正当病苦临身时，一听到能得到安乐法，没有不生信心的。大危险症，让他念佛，并且念观音，必定有效。就是命尽当死，也是有效。那转危为安，才是命终啊。我常说世间有二种人，最容易劝人为善念佛。第一是看相的，见好相，劝他极力修持，保全好相。见坏相，劝他极力修持，就变为好相。医生尚且须要人请，才好劝说。看相的，无论什么人，一见面，都好劝说。可惜看相的没有真本事，只知求利，弄到一生，总是没有成就。可不悲哀吗？（《新编全本印光法师文钞》卷十七第977页 复唐瑞岩居士书二）
• 418、凡夫随机利生行菩萨道需要怎样条件？
  　　请暂且依印光我的《文钞》所说的去实行，等到都知道净土法门的所以然，以及信愿行都能不被一切知识异说转变，然后如果有余力，不妨再研究大乘经论，开启智识，成为宏扬净土的根据。这样虽然是凡夫，可以随机利生，行菩萨道。（《复袁福球居士书》）
• 419、如何正确处理利人与利己的关系？
  　　学佛必须专门把了脱自己生死作为主要的事，但也须随分随力去作功德。如果是大力量的人，才能彻底放下，彻底提起。中下根性的人，因为没有一切作为，就成了懒惰懈怠，那自利也不认真，利人全都置度外，成了杨子拔毛不肯利人（杨朱的个人主义学说）的弊病。所以必须二个方面相辅相成，但专主自利一边。彭二林的话，也不可以误会，误会了就得罪二林不小。二林的意思，是专主自利，不是包括随分随力教人修习净土法门全废啊。利益人的事，只有大菩萨才能担得起，其他人谁敢说这大话。中下根的人，随分随力去做利人的事，才可以符合修行自利之道，因为修行法门，有六度万行。自己没有度脱，利人仍然属于自利，但不可以专在外边事迹上做。那对于对治自心的烦恼习气，行不用讲，那由于有外面的行为，内功全荒废了。反而因此生起我慢，自己以为功利是德，其实损失太多了。譬如吃饭，须要有菜蔬辅助；也如身体，必须用衣冠庄严。怎么对于长途修行了脱生死之道，只要一门深入，而尽废其它门啊？一门深入尽废其它门，只有在打佛七时才可以，平时如果不是菩萨再来，绝没有不成懈慢的毛病的，因为凡夫的心，常就生厌啊。上天生万物，必须晴雨调停，寒暑更替，才能达到生成造化的实际。假使常阴雨常晴天，常寒冷常酷暑，那普天之下，没有一物了。何况我们心如猿猴，不用种种方法对治，而要它安定一处，不妄奔驰的，很难很难。人应当衡量自己的能力，不可偏执一法，也不可以漫无头绪。以持戒念佛，求生西方净土为主。遇到一切人，上到父母，中到兄弟朋友，下到妻子奴仆，都要这样引导，难道不是自利吗？一灯只一灯，一灯传百千万亿灯，对于这一灯，没有损失。哪个得哪个失，何去何从，还用问别人才知道吗？（《新编全本印光法师文钞》卷二第400页 复周群铮居士书三）
• 420、礼佛如何用心？
  　　礼拜佛的仪式，对于极忙的人，不便特别定立。只要至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必须如佛在面前的诚恳就可以了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第450页 复张云雷居士书二）
• 421、念佛人以世间法为己任有何重要意义？
  　　须知佛法，原本不离世间法。凡是社友，必须各自恪尽自己的本分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠等。又须要诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，不吃喝荤酒，闲邪存诚，克己复礼，自利利他，作为自己的责任。这样才是基础坚正，可以接受法润，果然具有真信切愿，就必定往生上品。
• 422、何为自利利人与己立立人？做功德以何种方式为好？
  　　就用自身作榜样，宏扬佛化，只有自利利他，己立立人作为志事。对于虚名浮利，不挂在心上，对于伦理清规，决不违犯，使凡是见到听到的，都生起景仰的心。所谓“以言教者讼，以身教者从”，世出世间，没有一事不是以身为根本的。根本如果不立，纵然有作为，都是场面上的事。既然不是真修，必定招来外侮，反而使邪见人根据这个毁谤佛法，自他二利既然失掉，生死大事怎么了脱？（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第2022页 南通金沙区佛教居士林成立宣言）
  　　你以教员兼带弘扬佛法，应当随分随力，怎么可以强求各界人士的信仰。以自身作榜样，这是根本，如果在其中或有侵蚀，别人便不生信心了。外面学识纵然高，真行没有，你要兼通，也是徒劳了。“以言教者讼，以身教者从”，这是自利利人己立立人的铁章程啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1173页 复林赞华居士书十）
  　　你母亲发愿寄款交给我随意作功德，以及助印文钞。依我的看法，做功德应当以开人智识为最好。打算用这款任印《观音颂》，普遍施送给远近的人，使一切人同知观音大士，作为法界众生的依靠，随类现身，寻声救苦，并且辅弼弥陀，接引众生。（《新编全本印光法师文钞》卷三第590页 复周孟昆弟书）
• 423、为什么说凡欲利人，须从自己真实修持为主？
  　　弥陀的誓愿宏深，因此九界同归十方共赞，净土法门广大，所以能千经都听到万论都宣说，这二联与归宗二字及序都有相应处。你说念佛的课程，我不能定立，这须要你自己按个人以及大家的身分去定立。如要取法，净土的书，印光《文钞》，都可以参考。凡是要利益别人，必须从自己真实修持为主。如果只是口说而不努力实行，或对于伦常，或对于朋友，居心作事有不合适的，那就难感应了。世出世间都是以自身为根本，那身正不说就行了，那身不正虽然命令也不听从，孔子这话，是千古不变的圣训。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这是拯救国家的根本法轮啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第42页 复王拯邦君书）
• 424、最危险之时世为什么要以念佛为主？做功德要改念《地藏经》吗？
  　　凡是做功德仍然把念普佛作为主要的事，不必改念《地藏经》。念佛一法，最容易得益。因为文字少而容易念，就是有人持刀要杀，也能够念，念就得益。苏州杨鉴庭因为在城门向东洋兵鞠躬，心里念观音圣号，那东洋兵不喜欢鞠躬，就用刀砍下来（这大概是前生的怨家，现今用破头皮了结了），碰到头时，刀就成平的。头皮已破，血流许多，而头顶骨一点也没有伤到。如果不是刀转为平的，那头已成两块了。所以知道最危险的时候，应当以念佛为主。那争奇斗异的，都是不注重在救苦难，注重在显示自己的智识高超罢了。华严会上四十一位法身大士，那数量有无量无边，都受普贤菩萨教导，以十大愿王功德，回向往生极乐世界，这样期望圆满佛果。这些人是什么样的人？这些事是什么样的事？何况我们正当这千古未有的刀兵大劫，怎么可以改过去的念佛为念经呢？地藏菩萨救苦心切，但比起阿弥陀佛的临终接引，能使人往生净土，那又相去太远。固然应当婉劝慧甲，仍然照旧规行事，容易行持而利益多多了。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第336页 复陈慧恭居士书）
• 425、何为居士？怎样做一个名副其实的居士？
  　　金沙居士林，已经成立，应当对于居士的名实事业，一肩承担。那世道返回唐虞时代，人人希求圣贤，不久就可以亲眼见到了。所说居士之名，就是居家修道的人士啊。实际就是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，修行世善，打好基础。真为生死解脱，发菩提心，信愿念佛，求生西方净土，普愿自他，共同了脱生死。能够这样的，才可以不辜负居士的名字。如果是入林林友，各自发起金刚坚固的心，誓行自他兼利的事。尽伦学儒，尽性学佛。追踪过去的先觉，不肯稍有退屈。这是真佛弟子，这是真的大丈夫。那居士的名实事业，可以光辉在世间，留传后世了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第2022页 南通金沙区佛教居士林成立宣言）
• 426、欲为佛弟子，怎样行持才可不愧佛心之名？
  　　昨天从上海商务印书馆转来你的书，知道你正当志学的年纪，便仰慕佛道，我不胜欣慰。就让商务馆任心白君寄给你《文钞》一包，以便你自己看，其余送给有善根的人。一切众生，都有佛性，只是因为迷而不知，反而因这佛性功德力，起贪嗔痴，造杀盗淫，因此沉沦在三途六道中，永不能出。如来怜愍，让众生修戒定慧能断除妄起的贪嗔痴。贪嗔痴尽了，就可以了生脱死，超凡入圣了。这个自力法门，想要在现生了脱的，是万不得一，所以要生信发愿持佛名号求生西方净土。果然能够信愿真切，就可以仰仗佛的慈力带业往生。比起那靠自力的，那艰易是天地的悬隔啊。你既然想皈依佛法，成为佛弟子，必须依教奉行，才可以名实相副。对于家庭必须尽孝、尽悌，对于朋友必须劝善规过，居心必须以诚敬为主，作事必须以慎重当先。诸恶莫作，众善奉行，起一念不正心，就是恶，必须洗涤净尽。不是说做出了什么事，才是恶啊。凡是属于主敬存诚，希圣希贤的念头，就是善。必须扩充使善念从里到外，圆满无缺。世间的大恶莫过于杀生食肉，如果能自由就可以断荤，否则心生怜悯不要贪多吃。世间大善莫过于自己念佛求生西方净土，又用种种方便劝父母兄弟，妻子眷属，乡党邻里，亲戚朋友以及一切有缘的人，一同念佛求生西方净土。你应当量力而行，才可以不愧佛心的名了。寻常皈依必须起法名，就用你的名做为法名。你就顾名思义，努力去做就可以不辜负这一番诚心了。详细的看《文钞》，修持之法，都可以明白。不必常常来信，让我们互相烦心。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第39页 复佛心居士书）
• 427、做善事对念佛有没有妨碍？
  　　念佛人应当修一切善行，但须要分出主和伴、正和助。倘若主伴倒置，那利益就很少。如果能使伴助行主，如一人统治，百官施政，哪有妨碍可说？（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1955页答俞大锡居士问）
• 428、如何处理持咒与念佛的关系？
  　　至于持咒一法，只可以作为助行。不可把念佛作为兼带，把持咒作为正行。那持咒法门，虽然也是不可思议，而凡夫的往生，全在于信愿真切，与弥陀宏誓大愿感应道交而蒙接引罢了。如果不知道这个意思，那法法头头，都不可思议，随便修什么法，都没有不可以，便成了“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”了。如果知道自己是具缚凡夫，全身都是业力，不仰仗如来的宏誓愿力，决定很难在这一生一定出轮回，才知道净土一法，一代时教，都不能比它的力用了。（《新编全本印光法师文钞》卷一第137页 复永嘉某居士昆季书）
  　　念佛的人，也不是不可以持咒。但须要主和助分清楚，那助也归于主。如果泛泛然没有什么分别，一样看待，那主也不是主了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第229页 复永嘉某居士书一）

  第四章 念佛功课与仪轨、方法

• 429、念佛一定要有章程吗？念佛为什么不可有急欲见佛之心？
  　　你姐要专一念佛，本来没有固定章程。如果按照平常念佛的章程，就是五更起来礼拜佛（多少拜，随自己定）完毕，念《弥陀经》一遍，《往生咒》（三遍或七遍，或二十一遍）完毕，就念《赞佛偈》，绕念若干声，然后静坐半点钟，再出声念若干声，就跪念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称（如果要礼拜，先拜佛若干拜，九称菩萨，就作九拜。），念《发愿文》，三皈依，这是早上的功课。吃早饭后，静坐一刻，再念佛时，就礼佛三拜，或多拜完毕，就念《赞佛偈》，念完后，绕坐都依照前面的。只有念佛后，不念发愿长文，只念愿生西方净土中四句就可以了，礼拜而退。早上或者二时，午饭后二时，晚课与早课同，夜间再念一次佛，仍然按照早饭后的章程。念完后发愿，应当念莲池大师新订的发愿文，然后，念三皈依。这虽然有起有落，但心中总将一句佛号，持念不间断。行住坐卧，穿衣吃饭，大小便利，都在心中默忆佛号。在七天中，不要起一切杂念，如子忆母，没有忘过。念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念，只求心佛相应（就是心外无佛，佛外无心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，没有一切杂念，所以名叫相应）。切不要生起就要见佛的心，只求佛号外，没有二念而已。如果不明理性，急想见佛，多会招来魔事，不可不慎重。也不可以太劳累，劳累过度，那第二天便难清爽如法了。或者每次念佛，都念《弥陀经》，《往生咒》，只是早起发愿，念长发愿文，晚上也如此，其余都念四句就可以了。或者早起第一次念《弥陀经》，《往生咒》，以后只接续念佛不断，到晚上念《发愿文》，三皈依。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第139页 复朱仲华居士书二）
• 430、印光大师每日的功课是怎样的？
  　　功课各随自己的意愿，也没有固定章程。我是早晚必定按照朝暮课诵去念。凡是起腔唱的，也就是念，只是稍缓点，我绝没有学过唱念。但在丛林中，只可以小声，不能声太大，因此惊动别人。先是每天礼佛数百拜，近几年来事多，只有二时功课。冬天就每天百拜，夏天就只有几十拜。也只拜释迦，弥陀，净土三经，以及大乘经，观音、势至、清净海众，尽虚空、遍法界，过去、现在、未来，一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第114页 复许止净居士书）
• 431、为什么念佛一定要有定课？
  　　印祖皈依弟子赵茂林到苏州报国寺叩关求见大师。大师询问皈依一两年中“信愿坚定如何”，“念佛功课定否”。并随即开示说：“订念佛功课，信愿才算坚定。不订念佛功课，信愿还不够坚定，还得要痛切的用功念佛。”（《印光法师年谱》278页——天地出版社）
• 432、极闲、极忙和半闲半忙三种功课怎么安排？默念功德一样吗？
  　　说念佛正行，就是各随自己身分而立，不可固定死执一法。如果人身没有事情拖累，固然应当从早到晚，从晚到早，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时、一切处，使这一句洪名圣号，不离心口。如果洗漱清净，衣冠整齐，以及地方清洁，那或出声或默念，都没有不可以。如果睡眠以及裸露澡浴大小便时，以及到秽污不洁的地方，只可以默念，不应当出声。默念功德一样，出声便不恭敬。不要认为这等时处，念不得佛。须知这等时处，出不得声罢了。又睡着如果出声，不但不恭敬，而且会伤气，不可不知。
  　　虽然长时间念佛，没有间断，须要在早晨向佛礼拜后，先念《阿弥陀经》一遍，《往生咒》三遍后，就念《赞佛偈》，就是“阿弥陀佛身金色”偈。念偈完毕后，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即只念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，应当围绕念。如果不便绕，或跪或坐或站立都可以。快念完时，归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称。然后念《净土文》，发愿回向往生。念《净土文》时，要依文义而发心啊，如果心不依文而发，那就成了白费虚文，不得实益了。《净土文》后，念三归依，礼拜而退。这是早上的功课，晚上也如此。如果要多多礼拜的，或在念佛归位的时候，就在若干礼拜佛外，九称菩萨，就作九个礼拜，礼拜后就发愿回向。或在功课念完礼拜，随自己的方便，都没有不可以。只是须要恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高就不恭敬。
  　　如果事务多端，没有空闲。就应当在早晨洗漱后，有佛就礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念，念到十口气，就念《小净土文》。或只念“愿生西方净土中”四句偈。念完礼佛三拜而退。如果没有佛就向西问讯，照上面的念法而念。这名叫十念法门，是宋朝慈云忏主为王臣政务繁忙，无暇修持的人定立的啊。为什么要尽一口气念？因为众生心散，又无暇专念，这样念时，借气摄心，心自然不散乱。但须要随气长短，不可强求多念，强求就伤气。又止可以十念，不可以二十、三十，多了也伤气。因为散心念佛，难得往生。这个法能让心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽然少，功德很深。
  　　极闲、极忙，既然各自有法，那半闲半忙的，自然可以斟酌其中情况作为修持的法则啊。（《新编全本印光法师文钞》卷一第94页 复陈锡周居士书）
• 433、既不用摆脱资生事业，又能死心塌地信愿念佛，该如何安排？
  　　看来信知道你宿有慧根。但只期望做大通家，没有能死心塌地，实行了脱生死的要事啊。信真愿真，为什么念佛不肯常念呢？念佛一法，极其容易修持，并不用摆脱生活事业。早晚随各人工夫，定立一个功课。然后在一切时一切处，都可以常念。或出声或默念，各取方便。又须摄耳谛听（这个法妙极。大势至菩萨都摄六根。听就是心归一处，名为净念），久而久之，心自然为一。如今只用一点时间念却想没有妄念，怎么可能呢？（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第186页 复杜荫南书）
• 434、在公门（军队）里如何修行？公职人员如何念佛？
  　　所说公门修行，不是专指诵经持咒念佛而已。必须尽到自己的职分，除暴安良，并且统领的士卒，都要以除暴安良保护人民为意志，那地方受福，而主将士卒同在冥冥中消除业障，增长福寿了。如果不把这事，用恳切至诚心劝诫士卒，那兵到过的地方，人民受淫掠的惨状，就有不堪言说的，何况甚至又有毁烧房屋，杀人示威的呢？居士果然能够如此，用至诚心使士卒将地方人民当作自己家人想，不使他们受无谓的逼迫苦恼，那功德就太大了。能够如此，再加上诵持经咒，信愿念佛，就必定蒙受佛和上天护佑。无事就军威远镇，有事就承佛和上天的力量，克制敌军，那就是护国将军，救世菩萨了。
  　　你既然在公门办事，在表现上，不必示现修持，心地里，难道不能常忆念吗？如你忆念母亲，谁不允许你心中常忆念母亲吗？你有这样相互妨碍的说法，完全是在表现上论，不是在心地上论啊。现今时局如此危急，如果再不肯心中默念佛，将来的事，究竟不知道如何解决啊。（《新编全本印光法师文钞》卷八第178页 复王心禅居士书）
• 435、平时修持功课应该怎样确定？
  　　修持功课，随机定立，越简单越妙。如果都是修很久的，不妨依照《禅门日诵》而念。如果初发心的多，那无论早晚，都可以念《弥陀经》，《往生咒》，就是念佛了。早晚如此，白天如此也可以，不念经咒，就用《赞佛偈》起始也可以。须知所有功课，都是以念佛为主，经咒为辅。知道这个道理，再按林员的身分而定，才可以适合。（《新编全本印光法师文钞》卷九第375页 复陈慧新居士书）
  　　在家居士，功课也可以按照禅门早晚功课做，也可随自己的意愿定立。如早晚专念《弥陀经》、《往生咒》、念佛，或早上专念《大悲咒》、念佛，晚上就念《弥陀经》、《往生咒》、念佛。或有持《金刚经》的也可以。但无论诵什么经持什么咒，都须要念佛若干声回向，才符合修净业的宗旨。（《新编全本印光法师文钞》卷二第323页 复周智茂居士书）
• 436、共修与自修念佛的仪轨有什么不同？
  　　你说的念佛仪轨，须要分同众、独修两种。如果同众人修，应当依照日诵中念佛起止的仪式，才可以通途无碍，互相适合。至于独修，虽然可以随人自己定立，但那念诵次第，不可错乱。所谓放下身心，闭目凝神，念净法界、护身咒，以及默想《赞佛偈》，礼拜佛以及三菩萨完毕后，如果诵经，就诵《弥陀经》一遍，《往生咒》三遍完毕后，然后朗声念《赞佛偈》完毕后，就接着念南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛，就只念南无阿弥陀佛，应当围绕念，或数百声或一千声。最后念观音势至清净大海众三菩萨，然后念《发愿文》，然后念三自归。这是一期的起止。如果要多诵经，多持咒的，应当另外定立一个诵经时间。如果同时并行，应当先诵经，其次诵咒，其次赞佛念佛，其次发愿三归，这是决定不变的次序啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第210页 复丁福保居士书四）
• 437、什么时候宜默念？什么时候宜出声念？
  　　念佛出声默念，须要看那地方环境怎么样罢了。如果朗声念没有妨碍的，应当在特行念佛仪轨时朗声念。但只可以听其自然，不可以过分大声。过分大声，就可能伤气受病。倘若所处的环境不适合朗声念，就只可以小声念，以及金刚持。那功德只是在专心致志，音声还是属于小的罢了。除特行念佛外，如果整天常念，固然应当小声念、金刚念、默念。因为朗声常念，必定会伤气。没有证到法身，必须调停适当，才可以有益无损了。朗声念费力，默持容易昏沉，散持虽然也是功德难思，比起摄心净念，哪里是天渊的差别？（《新编全本印光法师文钞》卷十四第212页 复丁福保居士书四）
• 438、闭关专修净业的功课如何做？
  　　闭关专修净业，应当以念佛为正行。早课仍然照常念《楞严》、《大悲》、《十小咒》。如果《楞严咒》不熟，不妨天天看本子念，直到熟极，再背念。晚课《弥陀经》，《大忏悔》，《蒙山》，也须要天天常念。另外念佛应当从早到晚，行住坐卧常念。又定立一规矩，早上念一次，没念前拜若干拜（先拜本师释迦牟尼佛三拜，其次拜阿弥陀佛若干拜，再拜观音、势至、清净大海众各三拜，再拜常住十方一切诸佛，一切尊法，一切贤圣僧三拜）。念佛或一千声，或多或少，念完后再拜若干拜。午前一次，午后一次，再歇一刻做晚课。初夜念《蒙山》，然后念佛若干声，拜若干拜，发愿回向，三皈依后，心中默念佛号休息。卧倒时只许心中默念，不可出声。出声就伤气，久了成病。虽然是睡觉，心里仍然常存恭敬。只求心不向外奔驰，念念与佛号相应。如果心起杂念，当时摄心虔念，杂念就灭了。切不可瞎打妄想，想得神通，得缘法，得名誉，想兴寺庙。如果有这种念头，久了必定会著魔。如果不与你说破，恐怕你以为这是好念头，妄想天天增长，必定著魔无疑。纵然心净妄伏，也不可心生欢喜，对人自夸。有一分就说有十分，这也是著魔的根了。……入关仪式，也没有固定章法，总是以至诚恭敬为主。要在先一天礼佛，表达自己的志愿。当天大殿礼佛，到关房让护关人锁门。门上只贴“不慧明心，发心闭关，专修净业，普遍为自己他人，忏除过去的罪业，增长善根。”作两行写在一纸上，贴在门的正中上节。不必学不懂事的人，用三叉封皮写封条，太俗鄙了。日期自己选择，也不可请人封关。这种都是摆空架子，我很不以为然。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第23页 复明心师书）
• 439、怎样绕佛？
  　　绕佛，应当如日月的从东，到南，到西，到北，不可以从东，到北，到西，到南。因为顺绕有功德，逆绕有罪过。围绕的方法，西域最重视，与礼拜不相上下，那意义就是随顺佛啊。（《新编全本印光法师文钞》卷八第92页 复宁德晋居士书）
  　　绕佛不能围佛绕，只是在佛前围绕，也与围佛绕相同。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第361页 复宁德晋居士书五）
  　　念佛的方法，应当先站立念偈后念名号，第二声就开始围绕。或地方宽就作圆绕，地方窄作直绕。圆绕就是从东到南，到西，到北而行。直绕就是壁直走向前，又壁直回头。但也须要依从东到南到西到北的规矩回转身，切不可以从东到北到西到南，这是逆行有过错。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第366页 复宁德晋居士书六）
• 440、念佛方法为什么不可执定一法？
  　　念佛的方法，怎么可以死执固定？古人立法，如药店中俱备的药品。我们用法，须要称量自己的精神气力，过去世的善根，或大声念、或小声念、或金刚念、或默念，都没有不可以。昏沉，就不妨大声念退昏沉，散乱，也是一样。如果常大声，必会受病。不要说普通人，不可以经常如此，就是极强健的人，也不可以经常如此。在一天中，热了减衣服，冷了加衣服，怎么能在念佛了脱生死的方法上，死执一定，不取适合，这还能说是知法吗？又有提倡掐珠记数的，这也是有利有弊。利，就是一句一掐，不轻易放过，心就容易归一。弊，就是静坐时掐，必定心难安定，久了成病。又人的精神，有种种不同，怎么可以死执一法，而不知调停从事呢？凡是同众修持，必须按大家的精神另定。个人修持，也须要按自己的精神为定。哪里有死法令人遵守呢？精神用得过度后，不是退惰，便是生病。衡量自己的能力，就有益无损了。（《新编全本印光法师文钞》卷九第211页 复念西大师书）
  　　在家人不随众，各人念佛，坐立绕跪，都没有不可以。但不可以死执固定一法，如果死执固定，那人就容易疲劳而心或难得相应。应当斟酌自己的身体能力以及工夫，而取合适的实行，就有益了。如果是常规通行的方法，应当先绕，其次坐，其次跪。绕跪都觉得辛苦，应当坐念。坐念如果起昏沉，应当绕念，或站立念。昏沉去了，应当再坐念。应当按时钟念，不应当掐珠，因为掐珠难养心。（《新编全本印光法师文钞》卷二第282页 复陈慧超居士书）
• 441、丛林念佛堂的功课是怎么做的？
  　　念佛时各随各自的适宜。如今丛林念佛堂，都是先念《弥陀经》，经完，念《往生咒》，或三遍或一遍，然后举《赞佛偈》，到偈完毕，接着念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，就绕念。须要从东到南到西到北绕，这是顺从，是随喜。顺从有功德，西域最重视围绕，本土也与礼拜同时进行。如果从东到北到西到南，就是反绕，有罪过，不可不知。绕念一半，就坐下默念，约一刻钟，又出声念。念完后跪念佛十声，观音、势至、清净大海众各三声，然后念发愿文。在家人恐怕屋室小难绕，就立跪坐念，都须要按自己的精神而定，不必要他人为自己立法则啊。（《新编全本印光法师文钞》卷三第489页 复马契西居士书五）
• 442、念佛功课的基本次序是什么？
  　　早起洗漱后，到佛前焚香一炷，或三炷，念《香赞》一遍，香云盖菩萨三称。一心顶礼常住十方三宝（三称三拜，或一称一拜），一心顶礼本师释迦牟尼佛，一心顶礼阿弥陀佛，一心顶礼观世音菩萨，一心顶礼大势至菩萨，一心顶礼准提菩萨，一心顶礼摩利攴天菩萨，一心顶礼清净大海众菩萨（各三拜，或一拜）后，念南无莲池海会佛菩萨三称。然后就念《弥陀经》一遍，《往生咒》三遍。如果加准提、摩利等也可以。就接着念《赞佛偈》，偈念完，就念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即念南无阿弥陀佛，或数百声，或一千声，应当旋绕着念，或绕念一半，坐念一半。佛号将完，就归位。佛号完，就跪念观音、势至、准提、清净大海众各三称，念完后就念《发愿文》，念完后就念三皈依，然后视佛而退。或者可以早上念大悲、准提、往生、白衣、摩利攴天、六字等咒，各一遍。念完，念《心经》，就如课诵中的次序仪式。晚上念《弥陀经》，《大忏悔》，念佛等如前面一样。早晚的《香赞》不念也可以。丛林中初一十五做功课，就先念《香赞》，其它日子都不念《香赞》。这个法是居士中多有好张罗的人定立的啊。丛林做功课，大家到齐，视佛三拜，就开始念（早念南无楞严会上佛菩萨，念《楞严咒》。晚念南无莲池海会佛菩萨，念《弥陀经》）。在家人虽然可以随意自立章程，但不可以有几起几落的紊乱无章啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第374页 复宁德晋居士书九）
  　　念佛应当衡量自己的房屋，地方宽窄。如果能绕（绕行），固然应当先绕。或在屋外绕，也可以。绕时也可以舒畅气息（绕佛乃表示随顺佛意），不只是表示随顺而已。自己修持，只取诚敬，跪、立、坐、绕，各随自己的方便。如果要如法，诵《弥陀经》应当跪，站立诵也可以。到念佛时，就先绕。绕念一半，就坐念。坐念将要完毕时，就跪念十声。再念观音、势至、清净大海众各十声，或各三声。这样身心调适，不过分劳累，不过分放逸，气畅身适，有益无损。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1053页 复马宗道居士书一）
• 443、行住坐卧念佛有哪些注意事项？
  　　又念时必须心口耳字字句句，历历分明。念得清楚，听得清楚，心自然不散乱。又必须心中常存正念，不使一切贪嗔痴种种不正的念头稍有生起。如果偶然生起，就用佛念制住消灭。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第145页 复朱智贞居士书二）
  　　念佛时，眼皮须要垂下，不可提神过度，导致心火上升。或有头顶发痒发痛等毛病，必须调停适中。大声念，不可过于用力，防止受病。掐珠念，能防止懈怠，静坐时，切不可掐，掐就指动而心不能定，久了必定受病。（《新编全本印光法师文钞》卷八第26页 诫吾乡初发心学佛者书）
  　　念佛人静坐也须要念佛，不是外道只静坐而已。念佛行住坐卧都可以念。行时出声默念随意，卧时应当心中默念，不应当出声，坐时切不可掐珠，掐珠就神不能安定，久了就受病。卧时也是一样。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第312页 复孙艺民居士书）
  　　此外不管行住坐卧，并做一切事，除了作文算账的用心事以外，其余做一切事，都好念念。睡时念，应当心中默念。如果衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念、小声念都好。如果睡下，或刚起床，衣冠还没有整齐，或洗澡，或抽解，或到了不干净的地方，心中默念，也是一样有功德。如果出声念，不合仪式。譬如小儿念母，在一天中，无时不想念母亲啊。纵然睡眠洗澡抽解的时候，怎么能使心中完全忘却念佛的事？既然记得没有妨碍，那心中默念也没有妨碍啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第365页 复宁德晋居士书六）
• 444、念佛过于高声或过急过慢有什么害处？
  　　念佛须要音声高低适中，缓急合宜。如果高声如赶贼的猛烈，就会心火上升，或者吐血，成了不能治的病。须要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。就是默念，也须要常听。因为心一起念，就有声相。自己的耳朵，听自己心中的声音，固然明明白白啊。不要起坏念头，又有什么心热如火的恶感呢？（《新编全本印光法师文钞》卷十四第311页 复吴思谦居士书）
  　　平常念佛，决不可以太过着急，着急就伤气，伤气就会导致震动。也不可以过慢，过慢气接不住，也会伤气。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第452页 复杨慎予居士书）
• 445、怎样一边做事一边念佛？
  　　念佛一事，行住坐卧都可以念。如果用心思时，就不方便念。不用心思时，一路做事，一路念佛，两不相碍。哪有照应儿女，就不能念佛呢？只是在佛前长念，才不方便罢了。只要心中长念，固然不必一定在佛前念。早晚应当礼佛念十念。此外就随分随力，都能念。小儿也应当让他常念，因为小人无事，整天顽耍，如果让他念佛，就不知不觉消除恶业，增长善根，这是最有利益身心性命的事。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第526页 复谢慧霖居士书六）
• 446、不忙的人也可以用晨朝十念吗？
  　　早上十念，忙人决定必须用。就是闲人能作正课，在正课前，用早上十念，也可以。不是能作正课，便不可用啊。古人多有毕生用早上十念法，然后再作正课的，哪里有妨碍的可说？（《新编全本印光法师文钞》卷十六第726页 复陈士牧居士书四）
• 447、在家念佛人如何闭关专修？
  　　你要让母亲往生西方净土，超凡入圣，应当竭力供养，至诚顶礼。怎么可以止有一香炉，而灯烛鲜花，一概不用呢？并且你在起首一天礼拜，以后怎么可以不把礼拜当回事呢？应当在每早礼佛三拜，或多拜。念《弥陀经》一遍。《往生咒》三遍，或七遍。念《赞佛偈》后，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（随即绕念）。南无阿弥陀佛或一千声，或五百声，然后坐念半点钟。要拜就在坐完后再拜佛，或二十四拜，或四十八拜。观音、势至、清净大海众各三拜。念《发愿文》，或先念莲池文，然后《发愿偈》。或先念偈然后发愿文，都可以。念完后，念三皈依，礼佛三拜结束。早晚都是这样，白天定四时，或六时，只念《赞佛偈》起，念佛与前面一样。如果一七只一起落，也不把礼拜当回事，久了就懈怠漫无章程，便难精进。礼拜不须出声，只在心里念。绕念应当出声，不可音声太大，以免伤气。坐念不昏沉，就默念。昏沉，就朗声念。无论念经、念佛、念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵听得清楚，不要有一切念头。犹如就要死了，任何事都置之度外。每顿吃饭，必须先供佛，供过再吃。不可吃过饱，饱了就昏沉。所说一心，并不是专念一句佛号，就会一心。心如果肯归一，就是念经、念咒、礼拜，也是一心。并且你在这七天内，吃饭喝水起坐时，不妨碍一心，怎么念经咒礼拜，便妨碍一心呢？没有入关前七天，必须与女人分开另睡，必须吃净素，夜卧不可脱衣，或止脱外衣。靠身的衫裤，切不可脱。凡是大小便后，必须先洗手，务必要精洁。凡是小孩妇女，一概不要让她们来。便桶应当另放一屋，切不可在本屋中放。在七天中，一概不会见人。就是护关的人，也只说交代事的一二句话，不能随便谈心。既然是你兄长护关，他在外边，也应当念佛，只是不应当音声太大罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第992页 复郁智朗居士书）
• 448、闭关修净业，为什么不宜于见净境、见佛处著力？
  　　闭关修净业，实在是最善。但应当在信愿一心处用力，而不在见净境见佛处用力。如果不善用心，只想快速见净境，这个妄念固结不解，一天比一天深，只有这妄念，那必定会引起过去世的怨家来现净境。等到见到后，生起大欢喜，那魔就入窍，不可救药了。应当把这个说明。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第33页 复传度和尚书）
• 449、念佛记数的作用是什么？怎么记数？
  　　念佛记数，是防止懈惰。如果没有懈惰的心，不记也可以。记数也可以不用掐珠子。最初应当用珠子念一点钟，以后快慢，照这个形式一样，念一刻、半点、一点，都可以知道念佛数。又《文钞》中记数念佛的方法，最能摄心，看了自然知道。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1917页 答善熏师问）
• 450、专门用一种方法念佛行不行？
  　　问：有人说出声念追顶持，有人说金刚持，有人说默持，有人说记数，有人说随息等。想得一心不乱，是专持一法吗？
  　　答：追顶容易受病。大声、小声、金刚、默念，随自己的精神调停而用。怎么可以死执一法，因此受病呢？随息不如静听，因为随得不好，也会受病。静听，不会受病。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1947页 答幻修学人问）
• 451、各种念佛方法可否轮换着念？
  　　问：时而金刚，时而默持，时而记数，时而随息等，不知对于一心有妨碍吗？
  　　答：一心在于念，不在于念的声音，怎么可以说妨碍？记数，也只可以在动时记。静坐时，只可以默念，不可以掐珠，掐珠必受伤。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1947页 答幻修学人问）
• 452、静坐时可否出声专持四字洪名？
  　　问：学人现在在静坐时，出声持四字洪名，摄心切念。因为心口分明，清楚执持，用耳谛听的方法，稍觉轻安。要修一心不乱，专行这个法，可能达到吗？
  　　答：这个法很好。静坐应当默持，出声也可以。一心不乱，在心的专注与恳切罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1948页 答幻修学人问）
• 453、随息念佛怎么念？
  　　问：随息一法，您的《文钞》极其提倡，但没有说明如何念法。《宝王论》说，这个法大有依靠，也只说称佛名号，随着气息，仍然没有详说如何念法。只有《饬终津梁》说，随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字都可以。学人怀疑吸息不念，岂不是间断？每次试练一呼一句，觉得吃力，并且念得不很清楚。只有随吸时，念阿弥，随呼时，念陀佛，既不间断，并且能清楚，又不吃力，不知这样念法，可以吗？或者吸时，不能用吗？
  　　答：吸息不念，这其中怎么可以说间断？一呼念一句，吸就不念。呼吸都念，必定伤气。如果只念二字，那一呼一吸念佛一句，就没有问题。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1948页 答幻修学人问）
• 454、如何实践都摄六根，净念相继念佛用功最妙方法？
  　　念佛的宗旨，是生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行）。信愿行三方面，是念佛的宗旨。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。所谓都摄六根，就是念佛的心，专注在佛名号上，就是摄意根；口念得清清楚楚，就是摄舌根；耳听得清清楚楚，就是摄耳根。这三根摄在佛号上，那眼决不会乱看。念佛时眼应当垂下，就是放下眼皮，不可睁大。眼既然摄住了，那鼻也不会乱嗅，那鼻也摄住了。身必须恭敬，那身也摄住了。六根既然摄而不散，那心无妄念，只有佛念，才是净念。六根不摄，虽然念佛，心中仍然妄想相继，那一心不乱与念佛三昧，都可以渐渐得到了，请注意。只请都摄六根，净念相继，那么业消智朗，心地开通。何愁不解经义呢？请努力。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1949页 答幻修学人问）
  　　如子忆母，忆佛念佛，都摄六根，净念相继，是一切人念佛最切要的妙法。敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，是学佛人在生活中应当遵守的大法则。自己如此，劝化他人也是如此。倘若舍了这个而要越分立功，纵然有小利益，必定潜伏大祸。不要以为是老僧的迂谈，就很幸运很幸运了！（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第177页 致崔德振居士书）
• 455、为什么静坐念佛时宜按钟计数？
  　　问：念佛时盘腿面对像坐，口念耳听，手数佛珠，心想无量光佛，希望这样三密相应，但昏散仍然不能免。要从容等到纯熟，有什么办法能够都摄？
  　　答：盘腿坐念，不应当掐珠。掐珠心就难静息，或者会受病。应当按时钟计数，一刻钟念若干佛，就与掐珠相同。都摄六根，净念相继，是最妙的制心法。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1954页 答俞大锡居士问）
• 456、灵岩山寺念佛功课有什么特点？
  　　灵岩寺念佛，在江浙可算第一。每天的功课，与打佛七没有不同，打七只是加上早、中、晚三次回向罢了。这山是太平寺真达和尚的地方，近来改作十方道场，专门念佛。凡是念经、拜忏、放焰口、做水陆、讲经、传戒、收徒、传法等，都不做。常年念佛，夏月随便讲净土法门，不招外人来听。（《新编全本印光法师文钞》卷八第192页 复沈授人居士书）
• 457、灵岩山寺的打七规矩怎么样？
  　　灵岩寺的规矩，是我定立的，与天下丛林不同（只有杭州弥陀寺相仿，那也是我定立的，后来稍带点应酬派，也放焰口）。常年功课，与打佛七相同。有请打佛七的，不过多加三次回向而已。无论请多请少，全堂通通照念。所有资费，全堂和外寮均分，无偏无党，不因为开多开少引起争执。一律同念， 一律均分。只是施主，请多人他只得多人的功德，所以没有一人不念。如果照别处，就是打佛七的打佛七，不打的就闲着，对于功课有间断，对于僧众有开吗？这个法实在是办道应酬佛七的第一法，是从来没有过的，所以人们多乐于在灵岩打佛七啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1735页 示灵岩打七规矩）
• 458、长斋念佛外应守哪些规律？印祖为何深为厌恶佛门中的“假善人”？
  　　你说的长斋念佛外的应守规律，就是敦行孝友，务尽伦常，诸恶莫作，众善奉行，居心动念，不涉及到邪僻，以及虚伪。与人做事，克尽职守，遇到有缘的，劝他入道。那种种行相，不须细说，只多看《印光文钞》，以及《安士全书》自然知首。须知作为佛弟子，凡是所作所为，必须超过世俗的所作所为，才能自己得真实利益，让他人看了变善。如果口说修行，心怀不善，对于父母兄弟，以及一切世人，没有能尽到本分。这样的人，名叫假善人。因地既然虚伪，实益怎么能得到？（《新编全本印光法师文钞》卷三第480页 复马契西居士书一）
  　　念佛法门，确实是上成佛道，下化众生，凡圣共同的路，成始成终的法啊。修行人必须各尽本分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随。身口意三业没有亏缺，发菩提心，自利利人，才是真修。如果口说修行，心怀不善，这是假善人。因地既然虚伪，实际利益怎么得到？又利人一节，倘若他人不信，只可以默然而已。那与父母眷属，天性相关，倘若有不信，能够至诚代为忏悔，久久自然能够感应。所谓精诚所致，金石为开，使父母眷属，业消智朗，自己修持真诚，他人看了变善。古语说：“以言教者讼，以身教者从。”以身作则，效力极大。具有信心的人，不可以学外道求生人天福果，以及来生富贵欲乐等果报。我保证决定蒙佛接引，决定花开见佛。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第364页 世界佛教居士林观音成道日开示法语）
  　　编者注：
  　　印祖对佛门中的“假善人”深为厌恶。他在给一位居士的复信中说：“外表现修持的相，而内在没有真实的心，就是假善人。假善人怎么能得真利益呢？！”在同一封信中他又特别指出：“如果学佛的人不把亲身实践当回事，那与世俗的演戏没有不同。在当场，苦、乐、悲、欢，做得非常像，实际一丝一毫也与自己无关。”

  卷九 念佛遇到境界和问题如何对治

• 459、修行境界在什么情况下可以说？
  　　你一定要慎重，见到的境界有一分，不可说一分一，也不可说九厘九，多说也是罪过，少说也不可以。为什么？因为善知识没有他心道眼，只能用你的话作为判断罢了。这种境界，向善知识说，作为证明邪正是非，那没有过错，如果不是作为证明，只是想炫耀，也有过错。如果向一切人说就有过错，除了求善知识证明外，都说不得，说了以后就永远不能得到这个胜境界。这是修行人第一大关，而台教中屡次说过。（《新编全本印光法师文钞》卷三第551页 复何慧昭居士书）
• 460、怎样分别魔境、胜境？
  　　魔境胜境的分别，在与经教合不合上区分。果真是圣境，让人一见到，心地当下清净，没有躁妄取著的心。如果是魔境，那见了心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽然极明耀，但不耀眼，如果光或耀眼，便不是真佛。佛现前用“凡所有相，皆是虚妄”的道理勘验，就更明显。魔现前用这个道理勘验，就消失了，这个是勘验真伪的大冶洪炉啊。夜见白光，以及虚空清白等境，是心净显现的，怎么可以用“法界一相，寂照不二”自比？用这话自比，就成了以凡滥圣了，那过失实在不浅。二句经文，没有见到出处，大概也是过去世记忆的文字，未必就是经中的文字啊。修净业的人，不把种种境界当回事，所以也没有什么境界发生。如果心中专想见到境界，那境界便多了。倘若不善用心，就可能受损，不可不知。（《新编全本印光法师文钞》卷三第554页 复何慧昭居士书）
• 461、念佛人见到善恶境界时该如何对待？
  　　念佛见到的境界，恶境不可以害怕，只要摄心正念，那境界就消失了。善境不可以欢喜，只要摄心正念，必有所得。说业消智朗，但有浅有深，不可以就生起满足想。摄心正念，善境或越来越明显，或当即消失，不要作为念想。只要使念不离佛，佛不离念就可以了。见善境，心地清凉，没有躁妄取著的心，也不必一定是入定。这是了知唯心所现，不是对境无心。……圣境如果出现，知道是属于唯心，取著就不是唯心了。因为初心的人一见圣境，大多不知道是唯心，所以生起取著。一生取著，就不是得少为足，便是著魔发狂。所以经上说：“不作圣心，谓己已证，名善境界。若作圣解，即受群邪，著魔发狂。”……境现而勘验，你认为是分别。你既能见境界，勘验又有什么关系？勘验的人不是另起别种法，是摄心在佛上，不要起二念罢了。由于你不懂勘验的事，以为另有勘验的法，反而成了分别。念佛人并不是一笼统，没有分晓。是对于一切境界，如镜子映照现相，相来就现，相去就没有。你说的，都是没有著魔而想要著魔的话，不是防著魔的话。因为你的躁妄心，急切想得这个境界，所以反而成障碍啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1093页 复温光熹居士书三）
• 462、常有不如法的境界出现是什么原因？如何避免？
  　　你说常有境界，应当是没有真实摄心，只是做场面行持的结果。如果真实摄心，就内无妄念，专注在一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，怎么会常有境界的苦。修行切不可以有躁妄心，求得圣境界现前，以及得种种神通。只期望心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心；心外无佛，佛外无心。如果能够如此，譬如太阳当空，霜雪都化了，又哪里有不如法的境界，来苦恼身心呢？如果不是这样用心，平常专想得见圣境，不知圣境的得到，必须到业尽情空的地位。否则不要说得到的都属于魔境，就是圣境也没有什么利益，或有大损失。因为不知道精进力修，反而因此生大欢喜，没有得到以为得到了，就必定会著魔发狂。《楞严经》说：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”就是这个意思啊。何况你的境界，还是属于俗染境界呢？只要自己提起正念，使从前所有的淫欲嗔恚等心不起。就是偶然生起，当即觉照，让它速灭。比如贼到家里，如果主人知道是贼，那贼就马上离去。如果当做家里人，那家就被贼劫掠净尽了。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第47页 复谛醒法师书）
• 463、修净土人，能否注意定境中之八触与六妙？
  　　修净土的人，注重信愿行三法。至于定境中的八触以及六妙，不应注意。倘若工夫发现，也应当看成平常，不加欣喜。否则恐怕会以为是胜妙，就将正修净业，反而看成等闲。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第683页 复慧昭居士书）
• 464、礼拜时为何会出现种种震动？
  　　你说礼拜的种种震动，以及黑暗中精光流露，都是提神过度导致的。以后礼诵，只要专诚恳切而已，不必过度提神。应当心常向下想，或想在莲华座上坐，而只想坐的莲华，绝不管自己的身在莲华上。久了这种虚浮习气，就消灭了。因为这种现相，多半属于躁妄导致，还没有用工，就想成就。不知好歹的认做是工夫，就著魔发狂了。但是好境界也不生欢喜，恶境界也不生恐怖。恐怖了邪就必定乘机进来，欢喜了就必定先失正气。你是轻狂小子，今天所以有这个相，闭眼也是致病的根本，以后只要不看别的，切不要闭眼。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第451页 复杨慎予居士书）
• 465、念佛耳根发音是怎么回事？
  　　你听到清磬在空中摇响，是静极出现的。后来知道齿舌相击，并不是外境显现的。有这个知道，才不至于生出一种希奇玄妙的想法，由此生起自以为是的心，那便不是得益处了。你说的耳根发音，净土经典不太提倡的，因为净土法门，那法要在于信愿行等。这等境界，是用功人自己的各别境界。善知识怎么可以预先发表？如果发表了就得益的少，受损的多。如《自知录》一样，专门表示境界。实际上这个境界，还是理想。他大概要借这个境界张大门庭，所以特别做出这不可思议境界。假使我不阻止，那不知要印几多万，引人入魔吗？你净功虽然好，对于机对于教，还欠阅历，所以这样说。如果有阅历，就是大有所得，也不怀疑古人是收敛沉默啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1134页 复何慧昭居士书一）
• 466、念佛好静厌喧是病相吗？如不速改有何危险？
  　　念佛极愿寂静，很不适合。有这讨厌喧闹的病，现在已经发现病相。如果仍旧如此，久后就无可救药了。应当静闹一如，在静也不怕有闹来，在闹时我心仍然静，而不生憎恶，就没有惊厌魔事发生。如果不赶紧改，以后要发狂。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第689页 复刘慧焯居士书）
• 467、念佛时为什么会发悲痛？
  　　念佛发悲痛，也是善相，但不可常常如此。如果常常如此，必著悲魔。悲魔著上了，整天悲痛，可能会痛死。这种都是由于不善用心导致的。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第689页 复刘慧焯居士书）
  　　正当念佛时，怜愍那苦恼众生，心酸泪流，这是善根发现。但不可以认为这是德，常常如此。如果常常如此，就堕入悲魔，切要切要。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第781页 复陈士牧居士书一）
• 468、念佛顶门痛痒怎么办？
  　　顶门痛痒，都是提神过度，心火上升导致的。应当一心静念，普遍为一乡人宣说，常在稠集的人中念。那么这种惊怖心、痛痒的事，都可以渐渐消灭了。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第689页 复刘慧焯居士书）
• 469、如何对治念佛时杂念纷飞现象？
  　　持念佛号时，杂念纷飞，这是多知多见，心无正念的现象。要想这种境象不出现，只有专心痛念自己将要命终，只怕就要堕落恶道，励志念佛，完全不起别的念头。久了自然可以澄清。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第708页 复丁普瀞居士书）
• 470、念佛发光是何种境界？
  　　他念佛发光，是属于魔境。赶紧给他写信，让他不要以为是，久了自然息止。倘若以为这是圣境现前，那将来恐怕魔鬼附体，著魔发狂，不可救药。因为我们从无量劫以来，结下的怨业，无量无边。它们要来报怨，由于有念佛修持的力，不能直接报。因为他想好境界，那怨业就出现那境界，让他生起欢喜心，认为我修行功夫到家，或者认为我已成圣道。从此妄念坚固，就失了正念，魔鬼于是入他的窍，就发颠发狂，佛也不能救了。世上多有用功修行，发颠发狂的，都是因为自己不知道在息除妄想，摄心正念上用功。常常都是还没有用功，便想成圣。由于整天只把妄想圣境当回事，如饮毒药，昏乱无知，以为天转地覆，神奇鬼怪。实际上都是自己的妄心感召的魔鬼作用啊。应当教他一心念佛，除了南无阿弥陀佛名号之外，一概不许心生杂念。自然如长空雾散，天睛日出了。那一心念佛的利益，与躁妄心想见境界的祸害，《文钞》中都是屡次说过。请把这封信抄下来寄去，又必须让他努力依我说的，不把这个境界当回事。就是再发现，也不生欢喜，也不生恐惧，那境界自然消失了。如贼进入人家，认做自家人，也受害。知是贼而妄自恐怖，也受害。如果不喜不怖，一概不理会，他便没有立脚处了。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第729页 复陈士牧居士书五）
• 471、念佛人见境界如何保持正念？
  　　你说的深益，不必在境界感通上求，应当在往生西方净土上认定，才可以不辜负这一番三宝加被的深恩罢了。钟英过去世的根机固然深，智识不开，夜半念佛，见一金甲神，恐怕是魔来试，便不敢念，怎么无知到这地步？凡是念佛人，只应当至诚恳切，一心正念，绝不妄想见佛见境界的事。因为心如果归一，见佛见境界，都不会妄生欢喜，于是得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，也没有什么欠缺。心没有归一，急想见到佛见到境界，不要说见的是魔境，就是真的佛境，因为心妄生欢喜，就受损失（谓生欢喜退惰）不受益了。应当把至诚念佛作为要事，不要存有见佛见境界的心。倘若正念佛时，或有忽然出现佛像以及菩萨诸天等像，只要心存正念，不生执著，知道见的像，是唯心变现。虽然历历明明显现，其实不是块然一物，因为心清净，现这景象，如水清净，月影便现了，毫无奇特，完全不生夸张欢喜的心，更加专一那心，认真念佛。能够这样的，不要说佛境现前有利益，就是魔现前也有利益。为什么？因为不执著，心能归一。佛现就心更清净，魔现就因为心清净不执著，魔没有办法干扰，心更清净，道业自然增进。现今偶然有见到，便生畏惧，不敢念佛，那心已经失掉正念。幸好不是魔现，倘若是魔现，由于不敢念佛，便可以使魔入他的心窍，使他著魔发狂，丧失正念。怎么不知好歹，到这种地步？恐怕是魔现，正应当认真恳切念佛，那魔自然没有容身之地。如果明来暗自然无存，正来邪自然消灭，怎么能怕魔现而不敢念佛？幸好不是魔，如果真是魔，就是授他全权，自己对治的法，全体不用，那任魔相扰了。悲哀啊悲哀啊！念佛偶然生出悲感，也是好处，但不可以专要兴起这个感想。如果心常要兴起这个感想，就必定会著魔，而不可救。应当持心如空，没有一物在心中，用这清净心念佛，自然没有一切境界。就是有魔境，我用如空的心，不生惊惧念佛，魔必定自然消除。现今恐怕是魔，不敢念佛，譬如恐怕强盗来，自己先将家中的护兵，移到远方，不让在家，那是替强盗作保护，让他们没有畏惧，任意实行抢夺干净罢了。怎么愚痴到这处地步？（《新编全本印光法师文钞》卷十六第731页 复陈士牧居士书六）
• 472、念佛现黑影是怎么回事？
  　　你说的黑影，不是佛菩萨的影，也不是怨家对头显现的影。因为佛菩萨显现，必定是明了能见到面目等。怨家，应当现出那可怕的相。这个影大概是过去世有缘的孤魂，希望靠念佛诵经的力量，能够超生善道罢了。应当为它在课诵回向后，又专为它回向，让它消除恶业，增长善根，靠佛的慈力，往生西方净土，那就对它有益，才不辜负现影的一番苦衷。（《新编全本印光法师文钞》卷九第249页 复杨佛典居士书）
• 473、念佛为什么不可著外境相？
  　　念佛的快乐，只有真念佛的人自己知道。但必须志诚恳切，摄心而念，不可以执著外境的现相。否则心地不通，观道不熟，魔境现前，也不明白，就危险了。切嘱切嘱。（《新编全本印光法师文钞》卷三第487页 复马契西居士书四）
• 474、念佛如何防止著悲魔和欢喜魔？
  　　学佛的人，一举一动，都须要留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，这也是善根发现的相，切不可以让它常常如此，否则必著悲魔。凡有快意的事不可以过度欢喜，否则必著欢喜魔。（《新编全本印光法师文钞》卷八第26页 诫吾乡初发心学佛者书）
• 475、怎样消除魔鬼搅扰？
  　　病与魔，都是因为过去世的宿业力造成的，你只要能至诚恳切念佛，那病自然痊愈，魔自然远离。倘若你心不至诚，或起邪淫等不正的念，那你的心，全体堕在黑暗之中，所以导致魔鬼搅扰。你应当在念佛完毕后回向时，为过去世的一切怨家回向，让它们个个沾到你的念佛利益，超生善道。此外一概不理会，它们作声，也不理会表示害怕，不作声，也不理会表示欢喜。只要至诚恳切的念，自然业障消除，而福慧都增长了。看经典切不可按照现今的人读书毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般，才有实益。你如果能够如此，那心地正大光明，那邪鬼邪神，便无地可安身了。倘若你的心先邪了，就会以邪招邪，怎么能让它们远离不干扰啊？他心通，鬼神虽然有，小而且近，如果业尽情空，就犹如宝镜在台上，有形就映现。你不至心念佛，而要研究这个真相，不知道这个心，便成了魔种。譬如宝镜，没有丝毫尘垢，自然会照天照地。你的心被尘垢封蔽深固，而要得这个，如尘封深厚的镜子，绝不能发光，或有发光，也是妖光，不是镜光啊。这事暂且置之度外，如堕水火，如救头然的去念佛，就没有业魔不消了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第569页 复某居士书）
  　　如果阁下知道佛法，尽情弃舍先前修的炼丹法，那心中正念昭彰，如太阳当空，有什么魑魅魍魉兴妖作怪的事。你心地正大光明，那妖魔鬼怪，自然没有存在的地方。由于阁下以邪作正，平常妄想得到神通，得到先知，所以惹起魔鬼，在你身中妄现妖相。虽然你邪正不分，还没有完全认作魔鬼的妖相以为是对的，还有可救。倘若认做得道得通，那想不魔死不可得啊。险极了险极了！你既然问到我，就应当依我说，从此以后，把从前做的工夫，完全丢掉，不存一丝一毫的宝贵心。至诚恳切生信发愿，念佛求生西方净土。必须身口意三业，专注在修持净业上。你心中既然没有了邪见，再加上佛名号的威德神力，那魔鬼将逃避还来不及，怎么敢稍有停留而作为你的障碍呢？那作障碍的，是你邪心招来的。譬如主人闲邪存诚，克己复礼，言语行为，都符合诚明之道，那么放僻邪侈，肆无忌惮，所作所为，全都暗昧的小人，怎么敢登那大堂，入那室内呢？如大光明中，没有黑暗；大暑热中，没有冰霜。你能全依净土法门而修，不再以为先前期望的是对的，那就如主人明悟，知道那是贼，那它自然远去。如果认做是自己家中人，那它就作主人，入你的窍，让你著魔发狂，导致丧身殒命啊。无论它是狐是鬼，是过去世的怨家，只要发菩提心，持佛名号，都会消灭。如果不消灭，那天地就当易位，日月就当倒行了。担心的是，你心不依正理，仍然存有以前的邪知邪见，不要说印光我说的不灵，就是佛说的也不灵了。因为根本邪了，正就没有办法施展啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1204页 复徐紫焜居士书）
• 476、念佛人如何正确对待病苦？
  　　你母亲为什么病不见好，因为是过去的业导致的，大概转重报后报为现报轻报，是在这时了结吗？玄奘法师临终也稍有病苦，心里怀疑是翻译的经典，或有错谬。有菩萨来安慰说：“你往劫的罪报，全都因为这小苦消除了，不要怀疑啊。”应当用这个意思安慰你母亲，劝她生欢喜心，不要生怨恨心，那决定可以蒙佛加被，寿没有尽病就快好，寿已尽就往生了。凡人有病苦时，作退一步想，就安乐无量。近来兵火连绵，我们幸好没有遭遇，虽然有病苦，还可以作要出苦的警策，那只是应当感激精修，自然得到利益。否则怨天尤人，不但宿业不能消，而且将更增怨天尤人的业。应当与你母亲说明，果然能够不怨不尤，净心念佛，那业障可消，如热汤化雪。（《新编全本印光法师文钞》卷三第591页 复周孟由昆弟书）
• 477、为什么有病及遇危险灾难向鬼神祈祷即为邪见？
  　　世间人有病，以及有危险灾难等，不知道念佛修善，妄想祈求鬼神，于是导致杀害生命，业上加业，实在可怜。人生世间，凡是有境缘，多半是由于过去的业。既然有病苦，念佛修善，忏悔过去的业，业消病就好了，那鬼神自己还在业海之中，怎么能使人消业？就是有大威力的正神，那威力如果比起佛菩萨的威力，就如同萤火比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，却向鬼神祈祷，就是邪见，就是违背佛教，不可不知。（《新编全本印光法师文钞》卷三第587页 复周孟由昆弟书）
• 478、念佛之人有病即作将往生想，能与佛感应道交吗？
  　　念佛的人，有病，就作将死想，一心念佛。寿如果没有尽，反而能快好。如果只盼望病好，就是怕死。有怕死的心，便难感应佛。（《新编全本印光法师文钞》卷十第472页 复曾怡之居士书）
  　　有病，就作将往生想，念佛求往生。世寿没有尽，就可以快好，世寿已尽，不会因为求病好而与佛不能感应道交啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十第474页 复杨慧芳居士书）
  　　病人一心念佛等死，寿如果没有尽，就会快好。寿如果已尽，就决定往生。倘若在病时，急于求好，绝没有求往生的念。即使寿没有尽，因为急于求好，不肯一心念佛。纵然念佛，因为求好的妄念过重，反而与佛不相应了，决定很难快好。如果寿已尽，因为求病好的心切，决没有往生的事。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1096页 复温光熹居士书四）
• 479、病重的时候如何发心，如何念佛？
  　　人生在世，都不能免除疾病死亡的苦。当这等苦事发现的时候，只有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。如果气息短促，就只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引往生西方净土。除了这一念以外，心中不可再起一丝一毫别种的想念。也不可以期望病快好，也不可以另起求神求天保佑的想念。有这种想念，便与阿弥陀佛的心隔开了，因此便不能得佛慈加被的力。你要晓得，天地父母，都不能使你出生死轮回，只有阿弥陀佛，能使你出生死轮回。你如果肯放下一切，一心念佛，如果世寿没有尽，就会快好。如果世寿已尽，就往生西方净土。但不可以求病快好，只可以求快速往生。求病好，如果寿尽，便不能往生。求往生，如果寿没有尽，就能快好。往生西方净土，好处说不尽，比那生到天上，做天帝天王，还要高超过无数无量万万万万倍。你绝不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不能往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方净土，如出粪坑监牢，到清净安乐消遥自在的家乡，怎么可以怕死？如果一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你如果能出声念，就小声念。不能出声念，就在心里默念。耳朵听别人念，心中也如此念。又眼睛望著阿弥陀佛（就是室中供的佛），心中想著阿弥陀佛。有别种念起，应当自责说：“我要靠佛力往生西方净土怎么可以生起这种念头，坏我大事？”你如果肯依我说的念，决定会往生西方净土，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，没有一丝一毫的苦事见闻，又怎么有这种疾病苦恼呢？倘若心中起烦恼时，要晓得这是过去世的恶业指使的，要坏我往生西方净土的道，要使我永远受生死轮回的苦。我如今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除了念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直接往生了。记好我的话，自然可以快速得到莫大的利益。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第912页 示华权师病中法语）
• 480、如何对治业障重、贪嗔盛、体弱心怯等疾？
  　　至于业障重，贪嗔旺盛，体弱心怯，只要能一心念佛，久了自然可以病都好。《普门品》说如果有众生，太多淫欲嗔恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，就能消除。念佛也一样，只应当尽心竭力，没有怀疑，就无求不得。但是观音在娑婆世界有大因缘，在念佛外，同时持观音名号也可以。或同时持楞严、大悲等咒，也没有不可以。（《新编全本印光法师文钞》卷一第174页 复永嘉某居士书五）
• 481、色欲是修行人一大障碍，如何对治？
  　　色欲一事，是世间所有人的通病。不只是中下根的人，被色迷惑，就是上根的人，如果不小心控制自己，时刻警惕，那也难免不被迷住。试观古今以来多少出格的豪杰，固然可以成为圣成为贤，只是由于打不破这一关，反而成为下愚不肖，并且永堕恶道的，太多太多。《楞严经》说：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。”学道的人，本来是为出离生死，如果不痛除这个病，那生死断难出离。就是念佛法门，虽然带业往生，但如果淫习顽固，那便与佛隔断，难以感应道交了。要断绝这个祸，不如见一切女人，都当作亲想、怨想、不净想。所谓亲想，就是见年老的当作母亲想，年长的当作姐姐想，年少的当作妹妹想，年幼的当作女儿想。欲心纵然旺盛，绝不敢对母亲姐妹女儿边起不正念。看一切女人，总是我的母亲姐妹女儿，那么理性控制欲望，欲望就没有办法发起了。所谓怨想，凡是见到美女，便起爱心。由于这爱心，便堕恶道，长劫受苦，不能出离。那么所谓美丽娇媚的，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，强烈百千倍。对于这个极大的怨家，尚且还恋恋不舍，难道不是迷中多少倍的人？所谓不净，就是美貌动人，只是外面一层薄皮罢了。如果揭去这张皮，就不忍看见了。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，没有一样东西可以令人爱。只是因为薄皮所蒙，就妄生爱恋，花瓶装粪，人不会把玩。如今这美人的薄皮，和花瓶一样，皮内的东西，比粪更污秽。怎么能爱那外皮，而忘了那皮里的种种秽物，漫起妄想呢？如果不小心警惕，痛除这个习气，那只有见那资质美丽，致使爱箭入骨，不能自拔。平常如此，想要在死后不入女腹，不可能啊。入人女腹还可以，入畜生女腹，那怎么办？试着想一想，心神惊怖。但要在见境不起染心，必须在没有见境时，常作上面三种想，那见境界自然可以不随境界转。否则纵然不见境界，心意里仍然缠绵，终究被淫欲习气束缚。固然应当认真涤除恶业习气，才可以有自由的分。每天除了自己的本分外，专心念佛名号。早晚在佛前，竭诚尽敬，恳切忏悔无始的旧业，这样久了，会有不可思议的利益，在不知不觉中得到。（《新编全本印光法师文钞》卷三第512页 复甬江某居士书）
  　　聪明人，最容易犯的只有色欲，应当常怀敬畏，可不要稍有邪妄的萌生。如果偶然生起这个念头，就想我们一举一动，天、地、鬼、神、诸佛、菩萨，没有不都知道都看见的。人前尚且不敢胡作为非，何况在佛天森严处，敢存邪鄙的念想，与行邪鄙的事情呢？孟子说：“事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。”如果不守身，纵然能事奉亲人，也只是皮毛仪式而已，实际上就是贱视亲人的遗体（自身），那不孝也太大了。所以曾子临终，才说放心无虑的话等等，诗说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。”没有到这时，还有战兢。曾子尚且如此，何况我们凡庸呢？（《新编全本印光法师文钞》卷八第173页 复徐书镛居士书）
• 482、在家念佛人不能断欲是否有过？色欲与疾病关系重大吗？
  　　女色一事，在家人固然不把断欲作为要事，但须节减。如果将这事当作寻常茶饭，就也有过了，但比邪淫要轻一点。果然能够节欲，那对自己对于妇女对于儿女，都有不可思议的大利益。或年、或季、或月行一次，衡量自己与妇人的性情而作为限制，就对于修道、对于宗祀，都可以有大利益。因为寡欲的人多子女，而且庞大深厚没有病，性情淳淑啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第80页 复金慧畅居士书）
  　　我常说世间人民，十分之中，由于色欲直接而死的，占有四分。间接而死的，也有四分，因为色欲亏损，受别种感触而死。这些死的，没有不推给命运，哪里知道贪色的死，都不是命。本来有命的，是居心清贞，不贪欲事的人，那贪色的，都是自害生命，怎么可以说是因为命呢？至于依命而生，命尽而死的，不过一二分罢了。因此可知天下多半都是枉死的人，这个祸害的强烈，世间没有第二了。可不悲哀吗！可不悲哀吗！也有不费一钱，不劳微力，而能成就至高的德行，享受至大的安乐，遗留给子孙无穷的福荫，使来生得贞良的眷属的，不就是戒淫吗？夫妇正淫，前面已略说利害，现在先不论。至于邪淫的事，无廉无耻，极秽极恶，是用人身，行畜生的事。所以艳女来奔，妖姬献媚，君子看成莫大的祸殃而拒绝，必定会福曜照临，皇天眷佑。小人看成莫大的幸福而接纳，必定会灾星降临，鬼神诛戮。君子就因祸而得福，小人就因祸而加祸，所以说“祸福无门，唯人自召”。世间人如果在女色关头，不能彻底看破，就是把至高的德行，至大的安乐，以及子孙无穷的福荫，来生贞良的眷属，断送在片刻的欢娱中啊。悲哀啊！（《新编全本印光法师文钞》卷六第1087页 欲海回狂普劝受持流通序）
  　　重重的灾病，总是因为过去的业太深，而现行不严谨导致的。人生想要没有病健康，必须极力节欲。欲事一多，那种种毛病全都发生了。世间人因为行欲为乐，不知乐只是一弹指间，苦便一生常伴啊。你应当息心念佛，并念观音，将自己的妻妾，当作道友想，相敬如宾，不要起一点欲念。这样久了，那些病都可以痊愈了。如果病已经痊愈，还不可以马上行房事。必须大强健后，为了继嗣，偶尔一行，就必能生育。而且庞厚聪明，没有疾病，这是先天的培植啊。如果不知道这个意义，那自己的妻妾，和所生的儿女，都没有强健没有病的幸福了。这话也应当与妻妾说一说，这是求自己的。至于念佛，是求诸佛的。自己不节欲，佛也不易保佑。自己肯节欲，再加上至诚念佛，一定会诸病不生。（《新编全本印光法师文钞》卷八第148页 复鲍衡士居士书）
• 483、遇到病苦等逆境时怎样念佛？
  　　如果疾病缠绵的，应当痛念身是苦的根本，极生厌离，努力修净业，誓愿求往生。诸佛以苦为师，成就佛道。我们应当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，如果没有贫穷疾病等苦，将会天天奔驰在声色名利场上，而不能停止。谁肯在得意烜赫的时候，回头想到未来沉溺呢？孟子说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”所以知道天要成就人的多用逆，而人祇承天的应当顺受啊。但孟子所谓的大任，是世间的爵位，尚且须要如此忧劳，才可以不辜负天心。何况我们以博地凡夫，直想上承法王觉道，下化法界有情。倘若不稍借贫病挫折，那凡惑越来越炽烈，净业难成，迷昧本心，永远沉沦恶道，尽未来际，求出无期了。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”的，正是这个意思啊。只要志心念佛消除旧业，绝不可以起烦躁心，怨天尤人，认为因果虚幻，佛法不灵。须知我们从无始以来，所作的恶业，无量无边。《华严经》说“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受”，哪里是泛泛悠悠的修持，便可消尽啊？所以释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特别开启一个靠佛慈力，带业往生的法门。那宏慈大悲，虽然是天地父母，不能比喻他的恒河沙分之一。只应当发惭愧心，发忏悔心，自然可以蒙佛加被，业消身安罢了。如果病苦加剧，不能忍受的，应当在早晚念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦，人在危急的时候，如果能持诵礼拜，没有不随感而应，就垂下慈佑，使人脱苦恼而获安乐啊。（《新编全本印光法师文钞》卷一第45页 复邓伯诚居士书一）
• 484、治病的同时一心念佛必有奇效吗？
  　　凡是有大病，不是医药能治的。在医治时，同时让他念佛，因为靠佛力，必定有奇效。对于自己对于别人，都有利益。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第992页 复志梵居士书四）
• 485、如何治疗怨业病？
  　　你的病，是过去世，或者现生，有害人性命的事。这个业不消除，病决定难好。现在吃药无效，就可以不吃。只是息心念佛，念观世音，期望超度怨家。念佛虽然不见效，仍然有利益，不可以与吃药同样看待。你家生计如何？如果没有财力，就自己至诚恳切念佛。应当生起惭愧心，不可生起愤恨心。生惭愧，那怨家的怨恨可以化解。生愤恨，那是要解却更结了。因为它怀恨相报，你又怀恨它的相报，就越结越深，没有办法了。这是解怨释结的最上一著。（《新编全本印光法师文钞》卷九第274页 复许慧舫居士书）
  　　凡是属于危险大病，多半由于过去世现生的杀业而得。而有病的人，必须断绝房事，才可以快好。要灭过去现在的杀业，必须戒杀吃素。又再至诚念佛，以及念观音，就必定可以快好，并且能培德而种善根。倘若是怨业病，除了这个治法，很难痊愈。（《新编全本印光法师文钞》卷九第311页 与马星樵医士书）
  　　你说的异常病，大概是过去世的怨业（怨，世间常误作冤。冤，是屈的意思。怨，是仇的意思）。怨业病，不要说世间医生没有办法，就是神仙也不能拯救。你如果能生起大惭愧，改往修来，用志诚恳切心，称念南无阿弥陀佛圣号。那宿世怨业，最初就由于佛号而很快远避，然后就靠佛力脱苦超生，决定不会仍旧缠绵。但如果心不至诚，并且不生起改往修来，诸恶莫作，众善奉行的心，那自己的心，与鬼相邻，与佛相反。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1223页 复某某居士书）
• 486、为人不做亏心事，为什么要怕鬼呢？
  　　鬼比人应当多百千倍。人如果怕鬼，应当积德行善，那鬼便敬而护之。人如果做暗昧的事，鬼便争相揶揄，所以难吉祥。人如果知道这个理，虽然在暗室，也不敢起坏念头，何况做坏事呢？这种鬼，是善鬼，人来就让开，人离去就又占满那地方。如果厉鬼发现，就有大不吉祥。放蒙山，如果至诚，虽然是厉鬼，也应当谨遵佛的话，不再变厉。所以凡是怨业病，不能医好的，至诚念佛，念观音，就可以快好。这是因为怨鬼蒙念佛恩，能生善道而去罢了。可知人人面前，常有许多善鬼，或恶鬼。怕鬼的人，应当存好心，说好话，行好事，所有的鬼，通通成为卫护的人了。这鬼只怕不多，越多越好，用怕作什么？（《新编全本印光法师文钞》卷九第281页 与陈慧恭医士书）
• 487、念佛屡信屡退是何原因？如何对治？
  　　凡夫在迷中，信心不定，所以有屡信屡退，屡修屡造的情况。也是由于最初教导的人不会教导造成的，假使最初从浅近因果等开始，便不会有这迷惑颠倒啊。但已往的罪，虽然极其深重，只要能志心忏悔，改往修来，用正知见，修习净业，自利利他，那罪障消除，性天开朗。所以经上说：“世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。”悔这一字，要从心起，心不是真悔，说了也没用。譬如读药方却不服药，决定没有病好的可能。倘若能依药方服药，自然可以病愈身安。恐怕的是立志不坚，一暴十寒，就徒有虚名，毫无实益了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第325页 复周智茂居士书）
• 488、念佛人遇大祸临头时，如何才能不失正念？
  　　你说的大祸临头，功行浅薄，没有把握，或恐惧失心（疯颠），失掉正念等等，只须要深信佛力、法力，自性功德力，至诚持诵力都不可思议。不要说没有祸，就是有大祸，绝不至于就失心了，因为有这些力加被啊。凡人须安分去做，就不会因为境遇不好，于是失心。凡是因为境遇不好失心的，在多都是没有深信力，而且又有顾念前境，不肯放下才导致的。如遇灾难时，只想怎么逃避的办法，其余不能料理的，一概不在意。因为在意放不下，有损无益。所以说：“素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”（入，当作如，是往的意思。中庸作入，所以仍照书，实际是如）我们靠到一句佛，越苦越认真念，决不会有失心无措的担忧。如果常怀这样的恐惧，久了就成病（心病最难医），不可不知。（《新编全本印光法师文钞》卷八第67页 复俞慧郁居士书）
• 489、念佛可以闭目吗？
  　　念佛闭目，容易昏沉，如果不善用心，或有魔境。只眼皮下垂（就是所谓如佛像的眼睛一样），那心便沉潜不浮动，也不生头火。（《新编全本印光法师文钞》卷八第168页 复沈弥生居士书）
• 490、念佛时如何防止心火上炎？
  　　你念佛头上如果有东西抚摩，以及牵制等，这是念佛时心朝上想，导致心火上升的相。如果眼皮垂下，以及心向下想，那心火不上升，这病就消灭了。切不可以认为这是工夫，又不可以怕这是魔境。只要至诚摄心而念，并想自身在莲华上坐或站立，一心想着那坐立的莲华，就自然可以顿时好了（如果不敢在莲华上坐立，恐怕有魔事，只向脚底下想，这种心火头火，都可以不生了）。（《新编全本印光法师文钞》卷八第168页 复沈弥生居士书）
• 491、怎样念佛才能消除恶业，使病愈身安？
  　　他既然不能动，就整天用志诚心念佛，或大声，或小声，或心中默念都可以。出声念，就可以念六字，心中默念，字多难念，应当念四字。无论大声小声，都必须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。虽然不能礼拜，但心中常须存有恭敬心，如在佛面前，如堕入水火，要求救援，绝不敢起一念不正当的心。从白天到黑夜，睡著就任他去，醒来就接著念。把念佛作为自己的本命元辰，便可以消除恶业，增长善根，可望病愈身安。病愈之后，仍然不可以放舍，才可以超凡入圣，了生脱死，往生西方净土了。（《新编全本印光法师文钞》卷八第183页 复汤慧振居士书）
• 492、如何对治悲观抑郁想自杀的烦恼？
  　　人生世间，贵在守本分。凡是一切人，发颠发狂，甚至常生悲观，常要自杀的，都是不修实行，想得大幸福，事事如意，财色名位，都在人上。倘若前生修有痴福，得到了欲望，就骄奢淫泆，没有什么不干的。这样的祸，比起自杀，要重万倍。幸好没有得到，还不会如此的酷烈。你要消除这个烦恼，应当事事守本分，不在分外起一丝一毫想得的妄念。随缘做事，就给别人作仆人，也必须尽我作仆人的职分，而不以为耻，以及以为我不是作仆人的资格的心。而今作了仆人，我能尽我作仆人的职分，不生自负己轻视别人的心。主人知道我，我也不欢喜，主人不知道，我也不生气。我尽我的本分，知不知道任随别人。没有计较心，没有抑郁心。这样作仆人，别人应当尊为老师，不敢当仆人看了。就是别人因为我善于尽到仆人的职分，而不敢把我当仆人，而当老师事奉，我仍然不起自高自大的心。觉得仆人与老师都是假名，尽我的职分是实行，只怕行不副名，不计较人的待遇。古时的大人，虽然到了穷困不能生活的时候，也没有忧戚抑郁的念头，就是贵为天子，富有天下，仍然是山野农夫的态度。这就是所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，君子所以坦荡荡”啊。否则，小人常戚戚了。（《新编全本印光法师文钞》卷九第227页 复某居士书）
• 493、念佛不相应能往生吗？为求相应打饿七就能相应吗？
  　　看你的来信，还是以宗门的知见为主，对于净土法门还没有全信，所以只求相应，引起魔境。念佛法门，以信、愿为先锋，如果没有真信、切愿，不要说不相应不能往生，就是相应也不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，也不容易得。如果有真信、切愿，没有相应，也可以往生，何况已相应呢？你只知求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹的心，这也是不相应的现象，所以有怪相出现。修行人，最忌讳的是，得少为足。得少为足，便生退惰，这是必定的道理啊。请只管一心念，不要对不相应不得往生有疑惧。所有境界，都不理会，也不问他好死坏死。除了念佛之外，不使起第二念。这样的话，才可以得到决定往生的利益。如果怕死时种种不相应的障碍，因此要打饿七，这事险极了。吃饱饭，尚且不能相应，到了饿得要死的时候，还能相应么？如果一定要打饿七，请下山到别处去打，灵岩寺决不允许开启这一法。你完全是在妄想窝中求相应，如果肯把一切妄想通通放下，就一定病愈身安。就是世寿已尽，也会正念昭彰，随佛往生。念佛的人，不能有来生后世的念头。你往生的心还不专一，就决定不能不又在这世界受六道轮回的生死了。（《新编全本印光法师文钞》卷九第369页 复慧空大师书）
• 494、用心过度之人应如何调理？
  　　信中说用心过度的境况，我早已料到会这样，所以有止写一本的说法。因为你太过细，常有不须认真，还不肯不认真处，所以导受伤啊。看你的色力，似乎应当息心专一念佛。其他教典，与现时传布的书，一概不要看，免得分心。应时的人，须要知道时事，你我不能应事，并且身处局外，固然应当置之不问，一心念佛，期望同得实益，这是唯一无二的章程啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第1页 复弘一大师书）
• 495、坐久及念久不觉久是怎么回事？般舟三昧是否可修？
  　　问：弟子无论在哪里，清早洗漱后，就披衣礼拜观音大士，直到精神困乏后，就在地上盘坐持名。有时过于劳倦，坐下就昏沉，或胡思乱想；有时也有身心畅适，坐半时左右，如几分钟的短暂；也有时候手捻念珠，不知不觉从头到尾三百余颗的念珠，很快就完了，心里也似乎知道朗朗称诵，但不是很明了罢了；也有时候持咒，忽然忘了持的咒，不知不觉糊里糊涂念诵佛号。这此毕竟是什么境界，希望指点？
  　　答：坐久不觉久，念久不觉久，这是心静神凝导致的，但不可以认为这是收获。从此努力做工夫，自然可以上进。如果认为这是收获，那就这个也不是收获了。何况上进呢？持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒，这是意识随妄心正念转变而出现的。初修的人固然多有这个情况，如果工夫有把持，才可不会颠倒错乱了。但这颠倒错乱，还是属于工夫的结果。假设没有工夫，那这糊里糊涂的念也不可得，何况明白不错呢？般舟三昧，不是今天的人能行的，切不要好高务胜。如果真为生死，应当依凡夫通行的法。如果是博地凡夫，妄图效仿过量圣人修行的法，那必定会著魔退道。暂且请息止这个念，才可以得益了。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第71页 复恒渐法师书二）
• 496、妄想来时怎么办？
  　　妄想生起时，只有一个不理，便不会妄上生妄。譬如小人撒赖，如果主人不理，他就无势可乘。如果用刚法抵制，他也用刚法从事。如果用柔法安慰，他必定认为主人怕他，又必定更加决烈。二者都是损多而益少，只置之不见不闻，他既然无势可乘，只能慢慢离去。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1077页 复温光熹居士书一）
• 497、如何才能作到梦中与佛相应？
  　　要想梦境相应，应当在日间力求相应。如果醒时常相应，梦中自然可以相应了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1953页 答俞大锡居士问）
• 498、怎样治疗恐惧症？
  　　又学道的人，凡是遇到种种不如意的事，只可以向道上体会。逆来顺受，那纵然遇到危险等事，当时也不会吓得丧志失措。过去以后，就事过情迁，便如昨夜的梦，怎么能常存在心，导致成了怔忡的病？你既然要修行，应当知道一切境缘，都是由过去的业感招的。又须要知道至诚念佛，就可以转业。我们不做伤天损德的事，怕什么东西？念佛的人，善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西？你如果常怕，就著了怕魔，便有无量劫以来的怨家，乘你的怕心，来恐吓你。使你丧心病狂，报了过去的怨。可不要认为我还念佛，恐怕不会如此。不知道你的全体正念，归在怕中。那气分与佛相隔，与魔相通。不是佛不灵，是由于你已失正念，所以导致念佛不得全分的利益罢了。请见了我的字，痛洗先前的心。应当想我兄一夫一妻，有什么可顾虑的？即使过去的业现前，怕就能消灭？只有不怕，所以正念存而举措得当，真神定而邪鬼莫侵。否则因邪招邪，过去的怨都来了。遇事无主，举措全都失掉，可不悲哀吗？现今为你考虑，应当放开怀抱，一切事可以考虑，不可以担忧。只怕行为有错，不怕祸患鬼神。
  　　正当这个危险世道，应当放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，都不考虑，随缘应变。纵然是大祸临头，也应当想到同受这个祸的人，不知有几千万亿。在无可奈何中，还有阿弥陀佛、观世音菩萨，可以依靠，有什么可怕？把念佛、念观世音，作为无畏的依据，放开心量，不要预先恐吓，那病自然痊愈，身自然安乐了。如果不知这个意义，就是没有遇到危境，自己先陷在危境中，虽然佛菩萨也不能救。所以君子处在患难中就做患难中的事，所以能在无论什么情况下不悠然自得的。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1153页 复同影居士书）
• 499、为什么不能有求早死早往生的执著心？
  　　你说随时随地，得死便死的话，也是求往生的根本，也是招魔的根本。死固然人人都有，但不能有求死的执著心，求快速往生，只在于一心念佛。如果不一心念佛，只求快死，必定招起无量劫以来的怨家，让你横死。不但不能往生，等到将死，魔力已去，就苦不胜言，会生邪见，必定堕落。这个执著心不可有，有了就是病，不可不知。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1207页 复唯佛居士书）
• 500、如何避免以佛法结恶缘？
  　　昨天接到来信，不胜叹息。你十多年来，完全不在自己心地上用功，只在表面上强支持。人生世间，各有职分，你上有父母，中有弟弟，他们既然不能依从你，只可以任随他们。自己只为父母弟等，与杀的生命，念佛超度。为父母弟等，解怨释结，怎么可以生出这极大的嗔恨心呢（孝弟之心安在）？这个心，就是堕落恶道毒虫的最猛利的心。如果因此命终，你不生到毒蛇猛兽中，将生到哪里？学佛要解脱烦恼（尽自己的心，不管别人依不依），你反而增长烦恼，试想你如果没听到佛法，还能与世间不同吗？（恐怕你好杀好吃的心，更超过他们）请从此只管自心，不管他人的是非。俗知见的人，能劝化就善巧劝化，不能就一心念佛，只生怜悯他们杀生和被杀生命的心。又须要生起欣幸心，我如果不听佛法，现在同他们杀生吃肉一样，将来堕落在旁生类，被他们杀。生起这二个心，极力念佛，那嗔恨就不生了，善缘增长，前途必定有大相应的境界，不会整天用佛法结恶缘。《华严行愿全经》说（四十卷行愿品中）：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智学了生死，愚学入泥犁。”我的话就到这儿。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1497页 复卓智立居士书四）

  卷十 净土法门与临终关怀

• 501、临终助念的重要作用是什么？
  　　临命终时，四大分化张开，众苦都聚集了。如果不是三昧久证，确实恐怕不容易得力。何况眷属不明白利害，往往用世情而破坏他的正念。这就是饬终社为什么要结集啊。饬终的意思，就是辅助往生的意思啊。因为修行人这个时节，得到别人开导而辅助的，就欣和厌的心生起，贪爱的情绪息止，耳听佛名，心缘佛境。自然可以与佛感应道交，蒙佛接引往生西方净土。譬如怯弱的人，想登高山，前面有牵扯，后面有推送，左右有扶持将护助的，自然不会半途而废了。即使平素没听过佛法的人，临终蒙善知识开导，使他生起信心。又为他助念佛号，让他随大众的音声，或出声念，或心中默念。果然能如法助念，没有一切破坏正念等事，也可以往生。因为佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，所以得到这个殊胜利益啊。愿那为人子孙与诸眷属以及父母等，都知道这个意义，同依这个行为，才可以名叫真慈孝亲爱啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1813页 饬终津梁提要）
• 502、为什么说不知佛法之子孙，破坏念佛人临终正念是落井下石？
  　　往生西方净土，注重信愿。因为靠佛力，虽然从不信佛的直到临终，一经善知识启迪，果然能生信发愿，称名求往生，都能得往生极乐国。因为这个心是末后的心，最为有力。又既有善知识开导，启发他的正信，又有助念，使心能清净，专注在佛号上，没有异念夹杂，所以能得到那实益啊。世间有毕生念佛，临终被不知佛法的子孙破坏正念，结果不能往生的哪里是少数？王母的往生，由她儿子湛然、卓然识大体，知佛法，所以能成就她的正念了。如果她儿子不知大体，与临终助念的意义，就在没死前而澡浴换衣，悲恋哭泣，不要说王母的功行浅近不能往生，就是功行深远的也不能往生。只有证忍的人可以不受那破坏，其余就没有不被这种落井下石的孝耽误的。我庆幸王母的得助念而往生，悲痛被破坏的羁留在这世界仍旧轮回。所以特别明示损益，好请世间作为别人儿子的，以及一切人每当见到有临终的，都如此助念，使那亡者都能往生，就幸运幸运了！愿见闻的人，全都注意。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第258页 王母汪太君往生记跋）
• 503、荐亡为什么要以念佛为主？
  　　至于在佛七中，以及一切时、一切事，都应当以念佛为主，哪里只是丧期？因为现今僧人大多懒惰，诵经就是不会的多，而且又是快如流，会而不熟，也不能随念。纵然有数十人，念的没有几个。只有念佛，那除非不发心，决没有不能念的弊病。又纵然不肯念，一句佛号，入耳经心，也是自己利益不浅，这是我绝不提倡作其余道场的原因啊。人在临终时，只有同声念佛才有益。如果识心没有去除，沐浴举哀等，大有妨碍。所以修净业人，必须在平日，与眷属说明道理，才不会误用亲爱。（《新编全本印光法师文钞》卷三第418页 与徐蔚如居士书三）
• 504、为什么要常行追荐？
  　　太夫人大概不是常流，固然不能用常格对待。她的往生是必定的，她的品位应当不在中下。但佛法宏旷，只有成佛才可以歇手。要决定往生，正不妨恳切念佛，常行超度。就是佛经所谓“虽然知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净”。莲池说年中常须超度先亡，不能说已得解脱，于是不举行罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第419页 与徐蔚如居士书三）
• 505、如何尽心力为临终亲人念佛求往生？
  　　接到来信，知道夫人身患贵病，已经一月多。用药颇难，医生治不了。这个时机，正好用万病总持的阿伽陀药（念佛）。阁下常用这个药，普遍施舍给别人，为什么对于夫人的病，还沾沾然因为难于用药而忧愁呢？那令郎令爱令媳等，既然受了生育的恩，正当这个大病临身，存亡莫保的时候，教他们各自为他们的母亲志诚恳切念南无阿弥陀佛，祈祷寿命没尽就快好，寿命已尽就快速能往生西方净土。令郎等孝心淳厚，必定会都如救头然，而常持念啊。这样哪里只是有益于夫人，实际上是深有益于令郎等人啊。凡是人有病，可以用药治的，也不必决定不用药。不可以用药治的，虽然仙丹也没有用处，何况世间的药呢？无论能治不能治病，都应当服阿伽陀药。这个药绝不误人，服了或身或心，必定马上见效。但人生世间，无论久短，终有一死。那死不足惜，那死要归向的地方，能不预先安顿吗？有力量的，自己预先安顿妥帖，那么临终固然不须要他人来辅助。但能辅助，就更为得力。没有力量的，就让家属代为念佛，那必定能提起正念，不会恩爱牵缠，仍旧被爱情困缚，住在世间不能出离啊。我说这话的用意，不只是为令夫人考虑啊。因为太夫人已经八十三岁了，虽然阁下的德，完全能够延长亲人的寿命，而百年之后，终究必有去世的一天。恐怕阁下没能考虑到这里，而还在注意医药，那就是舍本逐末，益不能得，却反而将一心念佛，由于忙碌医药而成间断，不能纯一，那损失太大了。所以借夫人的病，预先为阁下说明对于亲人的神识尽心力到合适的地方，这样期望阁下究竟能报亲恩罢了。现今将《陈了常之佛性助念发隐》附在信后寄来，虽然文字不雅驯，而意义有可取了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第538页 复黄涵之居士书一）
• 506、为什么说念佛利益比诵经拜忏做水陆大多了？
  　　至于保病超度亡灵，现今的人大都把诵经拜忏做水陆当作主要的事。我对知友说，都要念佛。因为念佛的利益，比诵经拜忏做水陆多多了。为什么？诵经那不识字的不能诵。即使识字而快如流水，口舌稍有迟钝的，也不能诵。懒坯虽然能诵，也不肯诵，就成了有名无实了。拜忏做水陆，也可类推。念佛就没有一人不能念的。即使懒坯不肯念，而大家一口同音念，他不堵塞耳朵，那一句佛号，固然已经历历明明灌在心中。虽然不念，与念也没有不同啊。如染香的人，身有香气，不是特意要香，有不期望如此而如此的。为亲眷保安超度的，都不可不知。（《新编全本印光法师文钞》卷三第540页 复黄涵之居士书一）
• 507、如何为大病临身，存亡莫保的老人助念？
  　　但是太夫人已经八十三岁，应当经常劝谕，让她信愿念佛。如果能整天长念，或许有能如是。先前很想设法，在生助念，没有想好。镇守使王悦山，带母亲来山上，见他眷属很多，因此有了一个绝妙的助念法，已经对他们大概说了。也应对他说，就对阁下说吧。倘若阁下能实行，他也不会漠然不理，也是自利利他的办法啊。阁下的眷属，儿辈各有职业，固然难以常时依行。儿媳辈，就无事清闲，女使辈如奶妈等，就没有什么要紧事。应当让大家，按钟点每天在太夫人旁边，高声念佛半点钟，过时换班，一天都不断佛声。太夫人能随着念也好，如果不能随，就让她专心谛听。那一天之中，常不离佛，大家也不吃力，因为一天之中，不过当一回值，或者两回，也相隔许久时候。他们一无事事，借这个使他们尽孝思，种善根。就是女使等，也能因为这个办法，种植出离生死的缘。从此以后，习以为常。就是太夫人寿过百年，这个办法不要中断，那利益不可思议。凡是有信心的人，要成就父母往生的道业，都应当把这个办法告知。阁下政务多端，不能按固定时间。如果有闲暇也这样念一次，作为表率，那儿媳女使等，就更踊跃欢喜啊。我认为这样而行，实在方便。（《新编全本印光法师文钞》卷三第547页 复黄涵之居士书四）
• 508、念佛人如何办丧事？
  　　接到来信知道你母亲已在初二日念佛往生，不胜伤叹。虽然你们已知佛法，应当依佛法，使母亲神识得益为要事，不可只是哀毁，使存亡两边没有利益。至于丧祭，都须要用素，不要随俗情。纵然不知世务的，认为不对，也任随他们讥笑而已。丧葬的事，不可以过于铺排张罗。做佛事只可以念佛，不要做别的佛事。并使全家都恳切念佛，那对于你母亲，对于你们的眷属，以及亲戚朋友，都有实益。有财力，多做功德，如果丧事用度没有富余，就这样办丧事也可以，可不要硬撑架子，结果有亏空，后来受困窘，就不必了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第592页 复周孟由昆弟书）
  　　至于死后，可不要瞎张罗，开吊会亲友。即使至亲厚友来，也必须用素，永断酒肉。丧葬、敬神、待客，通通用素，万万不可用酒肉。丧事中不用酒肉，儒家古礼是这样，不只是佛教才这样。皇太子居丧，偷著吃酒，史官必定写这事，流传后世。现在礼仪废了，居丧期间作乐杀生，当做体面，你们切不要学这极恶的派头。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1019页 复开生宁生昆季书一）
• 509、为什么丧事杀诸生命以祭其灵、宴其宾，皆是以落井下石为孝，比杀亲为更可怜悯？
  　　现今世道衰败，礼法坏乱。凡是做事，都是图撑架子，壮场面，不知什么应法，什么应戒。你母亲既然在生时吃素念佛，临终还有瑞应。不要说荤不应当用，也应当努力遵从母亲的意愿，全体用素。古人丧礼绝不用荤酒，隋炀帝当太子时，他母亲死了，不敢吃肉，偷着用竹筒装肉，用蜡封口，用包袱裹着送进来。可见丧中用肉，古代儒者是这样的严，虽然当太子还怕别人知道，用这种办法。今天的人自己也吃肉，并且用肉招待宾客，宾客都不知丧是什么事，居然饮酒食肉，当做一场热闹开心的事办。对于先王的礼法，全体违背，而只知道要别人夸美。如想避免“用素是为了省钱”的嫌疑，应当标示大义，而特别提出若干钱用作公益，那别人自然不会因为省钱奇怪啊。儿子对于亲人，应当让神识得到合适。今天做人儿子的，大多都是把落井下石作为孝。如果不肯下石，似乎羞惭无颜见人一样，越下的石头多，越自以为得意。可怜父母一生为儿女，直到死了，儿女又借这丧事杀害生命去祭灵，宴请宾客，自己大吃。还扬扬得意说：“我对于我亲人的丧事，杀了几只猪，买了几多鸡鸭鱼虾宴请宾客，我父母生我一番，我也可以说是尽心啦。”却不知因为亲人丧事杀生，使亲人受杀报，凡眼看不见，认为是行孝；天眼看去，比杀亲人更可怜悯。为什么？因为杀生多，使亲人与自己以及宾客，生生世世，相互偿还，可不悲哀吗？“成家之子，不借重债”，何况要行孝，却要借性命的债吗？你虽然皈依佛法，恐怕在这个道理上没能明白，所以为你解说。就是家中的兄弟姐妹，有不知这个道理的，应当把我的话给他们看，为他们详细说明。他们如果晓得这个道理，谁肯行落井下石的孝？行落井下石的孝，虽然虎狼还有不忍，何况人呢？只是因为世人不知道三世因果，固执世间习惯的事去做丧礼，那违背先王丧礼也太大了。你与我没见过面，你母亲与我也不相识，我何必要络络索索讨人嫌，说这些空头话做什么？不过是念你还相信我，你母亲一生勤俭慈惠，念佛修善，我只想你母亲得利益，不愿你母亲由于你们不明大理，结果受损。如果你们不怕自己的母亲受损，不肯让她得益，那也只好任随你们，我怎么能强求你们不做呢？但我已经说过，我心无愧，我如果不说，便失掉我的身分，为什么？因为你们以我为善知识。譬如有人，想要回家，向别人问路，必须指导当行的正路，不当行的岔路。你如果仍然依自己的见解，一定要向不当行的岔路去，那是你的过错，与指路的人没关系啊。请细审我的话，是骗你呢，还是成就你的孝道呢？知好歹的人，就不会以为我的话是错谬。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第192页 答孙庆泽居士丧礼不宜用荤书）
• 510、为什么临终一关，最为要紧？
  　　临终一关，最为要紧。世间有愚人，对于父母眷属临终时，就是悲痛哭泣，洗身换衣，只图世人好看，不管贻害亡人。不念佛的，就不说了。就是志切往生，临终遇到这样的眷属，大多都是破坏正念，仍然留在这世界。临终助念，譬如懦夫上山，自己力量不够，幸好有前牵后推，左右扶持的力，便可以登峰造极。临终正念昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏的，譬如勇士上山，自己力量充足，而亲友知识各自用自己的东西，让他担负。担负过多，力竭身疲，望崖而退。这个得失，虽然由于他人引起，实际上属于自己在往昔劫中，成全破坏别人的善恶业力导致的。凡是修净业的，应当成全别人的正念，以及预先对眷属，说明利害。使个个知道重要的是在神识得到合适，不在世情场面好看，才可以无忧了。这是因为讣告来，所以说明那佛性，以及助念的隐义，和夫人事实的大略，期望修净业的人，知道取法吧。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1321页 陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐）
• 511、为什么平时要令眷属知道临终助念的利害关系？
  　　又念佛的人，如果已证道，那在临命终时，任随刀割香涂，没有动念的事，就无所谓有损益啊。如果只有修持的力，没有能到业尽情空的地位，那在临终得人助念，就可以决定往生。如果遇到无知眷属，预先没有死以前，就为他洗沐换衣，让人搬动受苦。纵然不受苦，一经搬动，心便不能归一到佛（因为动那躯体，心便不能彻底清净纯一）。如果再向他哭泣，那他自己也生爱恋，便与佛不相应，想要往生，没有办法。所以平素，就要他们知道利害，要常与他们说，到自己临终，他们就是助道的人。哪里只是对自己有益？其实也是对他们都有大益。如果只知道自己修持，绝不与他们说那利害，那你临终时，他们决定是破坏正念的人，决不助你净心，使你往生啊。你既然信我，我不能不为你考虑。我凭五十二年的阅历，深知那利害的所在，如果不与你说，便是不尽自己的本分。（《新编全本印光法师文钞》卷八第54页 复许熙唐居士书）
  　　念佛的人，应当劝父母念佛求生西方净土。但要父母临终决定往生西方净土，非要预先对眷属说临终助念，以及瞎张罗，和哭泣的利害不可。所以要使父母临终得到眷属助念的利益，不受破坏正念的危害，非要平时就说念佛的利益，使他们各各常念不可。这样的话，就不只是有益于父母，实际上也有益于现生的眷属，后世的子孙啊。临终助念，无论老少，都应当这样。详看《饬终津梁》自然知道。（《新编全本印光法师文钞》卷八第7页 一函遍复）
• 512、为什么说临终助念利益甚大？
  　　凡有平素念佛的人，或那人的子孙信佛，在临命终时，请众居士助念，那利益很大。看看《饬终津梁》自然知道。念佛人，对于自己的父母，以及其他眷属，常须要说给他们听。到了有命终的人，自家眷属，都为他念佛，这人必能靠佛力往生西方净土。纵然不往生西方净土，也必定生善道，有大利益，毫无损伤。如果不知道这个理，没有死就为他洗澡，换衣，如果因为搬动疼痛，就起嗔心。即使不会起嗔，但一经搬动，心便不能清净了。倘若平素念佛求生西方净土的人，一经如此，一定打失正念，不能往生。如果没有死先哭，那就使他生爱恋心，也是牵他堕落了。临终一关，要紧极了，固然应当为他助念。助念的人，必须熟读《饬终津梁》，使他家儿女眷属，都依助念人的指示，才可以不会因为孝心，而导致亲人反而受堕落的苦了。除了助念外，其它都不应当。（《新编全本印光法师文钞》卷八第80页 复杨慧昌居士书二）
• 513、劝眷属常念佛对临终有什么帮助？
  　　又念佛的人，必须劝家中眷属，都生起信心，都常念佛。准备他们的父母，以及眷属们有命终的，为他们助念。否则，不但不助他们的正念，反而使他们起嗔恨爱恋等念（预先洗澡换衣，就丧失正念。如果搬动导致疼痛，就生嗔恨。嗔恨，就可能导致堕落到毒虫之类。如果对亡者哭泣，就生爱恋。都属于失掉正念，而永无往生的希望了，悲哀啊）。不念佛的，还不会大有损失。念佛的，一经破坏，正念全失，将要往生，就不能够了。从此长劫轮回六道，都是这些眷属造成的啊。（《新编全本印光法师文钞》卷八第179页 复吴慧诒罗慧澍居士书）
• 514、临终助念有哪三大要点？
  　　世间最可以悲惨的，莫过于死，而且举世的人，没有一个能幸免的。所以有心要自利利人的，不可以不早作考虑啊。实际上死这一字，原本是假名，因为过去世感应一期的报尽，所以舍了这身躯，又受别的身躯罢了。不知佛法的人，就是没有办法可想，只能任业力流转。如今既然能听到如来普度众生的净土法门，固然应当信愿念佛，预备往生资粮，期望免除生死轮回的幻苦，证到涅槃常住的真乐。那有父母兄弟，以及眷属，如果得重病，实在难痊愈的，应当发孝顺慈悲的心，劝他们念佛求生西方净土，并为他们助念，使病者因此死后，就生净土，那个利益，怎么能形容呢？现今列举三要，作为成就临终人往生的根据。语言虽然鄙俚，意义本自佛经，遇到这个因缘，都实行了。三要是：第一，善巧开导安慰，使病人生起正信；第二，大家换班念佛，帮助净念；第三，禁止搬动哭泣，防止误事。果然能够依照这三法去实行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方净土。一旦得到往生，就超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必定会圆成佛果而后已。这样的利益，全靠眷属助念的力量。能够这样实行，对于父母，就是真孝；对于兄弟，姐妹，就是真弟；对于儿女，就是真慈；对于朋友，对于平常人，就是真义真惠。用这个培养自己的净因，启发同人的信向，久而久之，有什么难以相习成风的呢？现今为你一一陈述，才不会临时无所适从了。
  　　第一，善巧开导安慰，使病人生起正信。一定要劝病人，放下一切，一心念佛。如有应该交代的事，赶紧交代。交代后，便置之度外，就作我现在将要随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，都是障碍，会受祸害，所以不应生一念系恋的心。须知自己的一念真性，本来没有死，说有死的，是舍这个身而又受别的身罢了。如果不念佛，就随善恶业力，又受生在善恶道中（善道，就是人、天。恶道，就是畜生、饿鬼、地狱。修罗，也是善道，也是恶道，因为修因感果，都有善恶夹杂啊）。如果正当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，因此志诚念佛的心，必定感应佛大发慈悲，亲来接引，能够往生。可不要怀疑我是业力凡夫，怎么能因为少时念佛，便可出离生死，往生西方？应当知道佛的大慈悲，就是十恶五逆的极重罪人，临终地狱的相已现前，如果有善知识教导念佛，或念十声，或止一声，也能蒙佛接引，往生西方净土。这种人念这几句，尚且能往生，又怎么能因为业力重，念佛数少，而生怀疑呢？须知我们人本来有真性，与佛没有不同，只是因为惑业深重，不能受用。如今既然归命于佛，如儿子跟随父亲，是回我本有家乡，哪里是分外的事？又佛昔日发愿，如果有众生，听到我的名号，至心信乐，甚至十念，如果不往生的，不取正觉。所以一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方净土的，没有一个不垂慈接引啊。千万不可怀疑，怀疑就是自误，那祸不小。何况离了这个苦世界，生到那乐世界，是至极快意的事，应当生欢喜心。千万不可怕死，怕死却仍然不能不死，反而没有往生西方净土的分了。因为自心与佛相违背，佛虽然有大慈悲，也拿不依佛教的众生没办法。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉，我们多生的罪业，如空中片雪，业力凡夫，由于念佛，业力便消灭，如片雪接近洪炉，当下就了不可得。又何况业力消除，所有善根，自然增长殊胜，又怎么可以怀疑不能往生，与佛不来接引呢？这样委曲宛转开导安慰，病人自然可以生正信心，这是为病人开导的。至于自己应当尽孝致诚的，也只是在这里，绝不可以随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，怎么能让他不死呢？既然用情在这种无益的事上，那对于念佛一事，便纷散了诚恳，而没办法感通了。许多人对于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，这叫卖孝，要世人称赞我对于父母能尽孝。不知道天地鬼神，实际是鉴别他的心。所以凡是对于父母丧葬等事，过分张罗的，不有天灾，必有人祸。作为别人儿子的，应当注重亲人的神识得到合适，那世俗称颂的，固然不值得明眼人一笑，何况极意邀求，实际是犯了不孝的大过错呢？
  　　第二，大家换班念佛，帮助净念。前面已开导病人，让他生起正信。但是那病人，心力孱弱，不要说平素绝不念佛的人，不容易相继长念，就是向来把念佛作为要事的，到这时也全靠他人相助，才能得力。所以家中眷属，都应发孝顺慈悲的心，为他助念佛号。如果病还没有到临终，就分班念。应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持。念一点钟，二班接着念，头班、三班默持。如果有小事，就在默持时办。值班时，绝不可以走开。二班念完，三班接着念，终而复始，念一点钟，歇两点钟，纵然经过昼夜，也不是很辛苦。须知肯帮助别人净念往生，也能得到别人助念的回报。不要说是为父母尽孝应当这样，就是为平常人，也是培植自己的福田，长自己的善根，实在是自利之道，不只是为别人而已。成就一人往生净土，就是成就一众生作佛，这等功德，哪里可思议？三班相续，佛声不断，病人有力能念，就随着小声念，不能念，就用耳专听，心无二念，自然可与佛相应了。念佛声不可以太高，高就伤气，难以持久。也不可以太低，使病人听不明白。不可以太快，也不可以太慢。太快那病人不能随念，就是听也难明了。太慢就气接不上，也难得益。须要不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。使病者字字句句，入耳经心，这样容易得力。念佛的法器，只用引磬，其他一切，一概不应该用。引磬的声音清亮，听了令人心地清净。木鱼的声音浑浊，所以不应当用在临终助念上。又应当念四字佛号，初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，因为字少容易念。病人或随着念，或用心听，都省心力。家中眷属这样念，外请的善友也这样念，人多人少都这样念。不可以一起念，歇歇又念，致使病人，佛念间断。如果要吃饭时，应当换班吃，不要断了佛声。如果病人将要断气，应当三班同念。直到气断以后，又再分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。正当念佛时，不能让亲友来病人前，问讯安慰。既然感情来看，应当随着念佛若干时，这是真实情爱，有益于病人。如果用世间的俗情，就是推人下海，那情虽然可感动，那事太可痛心。全在主事人的明道理，预先对人说明，免得有碍情面，结果贻害病人，由于分心而不能往生了。
  　　第三，禁止搬动哭泣，防止误事。病人临终时，正是凡、圣，人、鬼分判的时候，千钧一发，要紧极了。只可以用佛号，开导他的神识，绝不可以洗澡、换衣，或移到寝处。任随他如何坐卧，只可顺他的势，不可稍有移动。也不可以对他生悲感相，或者哭泣。因为这时身不自主，一动那手脚身体，都是受拗折扭挒的痛，痛了嗔心生起，而佛念息止。随嗔心去，大多堕落毒类，可怕极了。如果见到悲痛，就情爱心生，佛念便息止了。随情爱心去，结果生生世世，不能解脱。这时候，最有益的，没有超过一心念佛。最贻害的，没有超过妄动哭泣。如果妄动哭泣，导致生起嗔恨，以及情爱心，那想要往生西方净土，万分之一也没有了。又人将要死，热气从下到上的，是超升相。从上到下的，是堕落相。所以有“顶圣，眼天生，人心，饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”的说法。但如果大家至诚助念，自然可以当下往生西方净土。切不可屡屡试探，导致神识没有离开，因此或有刺激，心生烦痛，结果不能往生。这个罪过，实在是无量无边，愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探试那热气，后来冷在哪里啊。作为别人的儿子，在这里留心，才是真孝。如果依照世间种种俗情，就是不惜推亲人下苦海，是让一般无知无识的人，都称赞他能尽孝啊。这个孝与罗刹女的爱，正好相同。经上说，罗刹女吃人，说：“我爱你，所以吃你。”那无知的人行孝啊，是让亲人失掉乐而得到苦，难道不是与罗刹女的爱人相同吗？我说这些话，不是不近人情，是要人各自在实际上讲求，必定期望亡者往生，在世的人得福，达到孝子贤孙亲爱的一片血诚，不觉言词有似激烈啊。真爱亲人的，必定能谅解。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第879页 临终三大要）
• 515、顶圣眼天生等是什么意思？
  　　顶圣眼天生的意思，是说人气已断，全身冷透，只有头顶独热的，就必定超凡入圣，了生脱死啊。如果眼睛以及额头处独热，就是生天道。心处独热，就是生人道。肚腹独热，就是生饿鬼道。膝盖独热，就是生畜生道。脚板独热，就是生地狱道。这是由于人在生时，造的善恶二业，这时感应现前如此，不是可以用势力造假啊。这时如果病人能志诚念佛，再加上眷属善友助念的力量，决定可以带业往生，超凡入圣了。不须要专门探试验证，导致误事啊。特别嘱咐，至祷。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第889页 临终三大要）
• 516、老年人怎样为往生做好准备？
  　　阁下老了，世道如此，应当将这境缘作为警策。使求往生西方净土的心和事十分周挚。又请与您儿子以及全家，常说临终助念的利益。以及预先洗浴换衣哭泣的祸害。使他们利害明了，绝不会因为行孝，弄成落井下石的事啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第120页 复潘对凫居士书一）
  　　天天常作要往生的想法，心中不留恋一事。有应当交代的，就预先交代。子孙有应当问的，就预先问。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第182页 复夏寿祺居士书）
  　　八十三岁的老人，来日不多。中华民国国运，危险如堆积的卵。就这二事，应当汲汲念佛，以求往生。又须要率领家人一致念佛，用作你去世时，他们都能助念的预备。又须要叮嘱临终不可预先洗身、换衣，以及问事（这应当预先交代）、安慰、哭泣等。随他坐著死也好，睡著死也好，大家一口同音念佛。一直念到断气后，再过三点钟后，再作安顿，万万不可提早。不但老人的死是这样，就是年青人的死，也须要这样。这是末后最要紧的一大事，如果不预先操练，以及说明利害，没有不被眷属瞎张罗给耽误的。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第744页 复慧明居士书）
• 517、亲人临命终时应如何处理？
  　　今天回山，正好从山里转来你的信，知道你父亲将要去世。须知人生百岁，也有去的日子，切不可作无益的悲伤。只应当宜劝他一心念佛，如在牢狱，思归家乡，不可有一丝一毫留的恋心。你与家中眷属，应当分班在他跟前念佛，让他用耳专听。至于去世的时候，他如果能自己澡浴换衣，那很好。否则切不可先行为他洗澡换衣，因此搬来搬去，身心不安，或生嗔恨，那害处不浅。即使不难受，由于搬动，心也不清净，便难靠佛的慈力，往生西方净土了。这个时候，家中眷属，全都念佛，一直念到断气，过了三点钟，然后停止佛声，为他抹澡洗衣。如果臂腕已硬，穿衣不便的，应当用热水毛巾，搭在肩上臂腕上，不久就活动可以穿了。最忌讳的是，没死先哭，让他生起悲恋心，便难往生了。这样的事，《文钞》、《嘉言录》，都已经细说了。恐怕你不留心，所以又说一说。至于死后，只可念佛，切不要做水陆、念经、拜忏。因为这样的事，都是做场面罢了。虚张声势，很少实益。又丧事中一概不可以用酒肉，儒家古礼，丧事中严禁酒肉。如果用了，人便以为失德。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第142页 复朱智贞居士书一）
• 518、平时练习助念有什么重要意义？
  　　您母亲年近八十，还要皈依，可算是宿有善根。但是现在这风烛高年，固然应当深为考虑。现今为你寄《饬终津梁》三本，除了自己保存之外，给与王陈二人。应当让家中眷属，换班陪着您母亲念佛。一是娱乐高堂；二是让他们各自种下善根；三是练习惯了，那您母亲归西的时候，大家都是助念的人。如果不常练习，并不常为他们说临终的助念，以及瞎张罗哭泣的利害，那所有眷属，都是破坏正念的人。这事最为要紧，如果没有人说，难免贻误，那无边的利益，因此失掉了，太可以痛心。我不能细说，《饬终津梁》是细说的书。人对于亲人，临终助念，应当竭诚从事。所以先必须让家中眷属预先练习啊。既然常念，并且常听助念以及破坏的利害，那就可以一致进行，而助她往生啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第602页 复方耀廷居士书二）
• 519、临终助念可以念观音吗？
  　　人有大病，就应当作往生想，一心念佛。如果寿命没有尽，因为念佛，就可以快好（阿弥陀，就是无量寿，就是消灾延寿）。至于为人助念，怎么可以念观音，又作祈寿呢？念佛，寿命没有也能延生。念观音，就没有求往生的心念。如果寿命已尽，就误事了。不是念佛一定死，念观音一定不能往生。但愚痴的人因为没有求往生的心念，所以也只成了误事的一种业感啊。无量光，就是消灾。无量寿，就是延寿。念阿弥陀佛，功夫到极致还能成佛，难道不能延寿而快死吗（师在答辞中，痴人二字旁，抺三笔作为警示，以后的死者，切不要自误啊）？（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1936页 答卓智立居士问）
• 520、子女平时轮班给老人助念有什么好处？
  　　如果心力衰弱，就让子媳孙女等，轮班助念。这一事有多种利益：一是辅助自己的正念；二是也是为他们种最胜善根；三是开通风气，期望大家效法；四是如果到了临终，自然不会张罗忙乱，破坏正念。临终一关，要紧之极，即使平时功夫得力，如果遇到不知法门的子孙破坏，那就留住这世界，不能往生了。如果知道这个意义，子孙能助念佛号，成就正念，虽然平素功夫不太恰当，也能往生。所以我对于老人，特别致意，切不要认为迂腐，就幸甚幸甚。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1433页 与陈燮和居士书）
• 521、临终助念适合用什么法器？
  　　念佛法器，只用引磬，其他一切，一概不应当用。引磬声音清亮，听了令人心地清净。木鱼声音浑浊，所以不适合用在临终助念。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第885页 临终三大要）
  　　又人的临终，助往生念佛，只应当击引磬，不可击木鱼。木鱼声音浑浊，引磬声音清亮。阁下试着早晚念佛时，静心细听，自然知道优劣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第52页 与江易园居士书一）
• 522、临终助念应该念几字佛号？
  　　又应当念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，因为字少容易念。病人或随着念，或注意听，都省心力。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第885页 临终三大要）
• 523、为什么临终时只可念佛，切勿另诵别种经咒？
  　　又人在临终，只可以念佛，不适合持咒。因为念佛让他听，他虽然不能念，听见佛号声，心就清净。如果持咒就止有加持力，他没办法随着诵，这是从古以来的定例。助念在将去世时最重要，哪有持咒后，才用念佛回向呢？我的《文钞》中也有这样说。凡是一切念佛不念佛的人，临终都应当念佛相助，切不要另诵别种经咒，那不能让他心中默默随念啊。关系不小，所以补在书的后面。
  　　现今的世道，没有办法能救，幸好有因果，还可以挽回。因果一事，高明的常讨厌听，这种高明，实际是卑暗。如来成就正觉，众生堕落三途，都不超出因果之外。由于高明的人，专谈理性，不说因果，那弊害就成了今天的景象。请见到一切人，都用因果劝导，那利益太大了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第52页 与江易园居士书一）
• 524、断气后，最少应念几个小时的佛？
  　　看您夫人的临终景相，是往生西方净土，可以无疑了。至于扶乩说的，究竟不超出理事判断之外，可以不须疑惑。只是亡后只念了半小时的佛，就举哀，放倒擦身，还是觉得太早。我的《文钞》中，顺人情，是让过了二小时后再举行，还属于太早。因为恐怕人情耐不得，实际是应当四五时才好。还有经过一天的，那更好。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第645页 复章缘净居士书三）
  　　等到临终，就全家念佛。没有一事可问，也没有一事交代，大家同声念佛。如果自己有把握，自己会洗澡换衣，那很好。如果自己不能，就千万不可以预先抹澡、换衣、问事、哭泣等。一有这种瞎张罗，一定破坏正念，不能往生了。让将亡的人面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想。一直念到气断已过三点钟后（这是最少的时间，还应当多念），再为亡人洗换哭泣等，就不会贻误大事。哭泣也不可废，应当把息哀念佛作为要事，切不要把哭泣做假场面。老人临终是这样，年轻人也是这样，那一定可以往生。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第182页 复夏寿祺居士书）
• 525、生死事大，人所不免，最后一着，念佛人应如何以同体之悲心，助临终人成就往生大事？
  　　佛制是亡僧焚化，原本是让他舍离分段生死的假形，而证真常的法身啊。所以自从佛定立制度以来，僧众奉为常规。无奈法道衰退，时间久了弊病生起，如今的释子，都是焚化了事，不依制度。常有对病人临断气时，就马上穿衣搬动，以及入龛一二天，就进行焚化的，可以说是大违佛制了。佛说人有八识，就是知识啊。前五识，名叫眼耳鼻舌身，第六是意识，第七是末那，也叫传送识，第八是阿赖耶，也叫含藏识。人的出生，只有这第八识，是最先来的，七六五识，依次后来。直到死时，也是这第八识，最后离去的，其余的识依次先离去。因为第八识，就是人的灵识，俗话说灵魂的就是啊。但这个识既然灵，所以人在初受母胎时，它就先来，所以小儿在母胎中，就是活物。到了人死气断之后，它不马上离去，必须等到全身冷透，没有一点暖气，那识才离去。识离去了，这身体才毫无知觉了。如果有一处稍暖，那识还没有离去。动着碰着，仍然知道痛苦，这时切忌穿衣盘腿搬动等事。如果稍有碰着，那痛苦最为难忍，不过口不能说，身体不能动而已。《考经》说：“寿暖识，三者常不相离。如人生有暖，则有识在，识在则寿尚未终。”古来多有死去三五天而复活的，有详细记载，历历可以考查。儒教也有三天大殓的礼仪，缘由是眷属恩爱，还希望万一复活罢了。如我僧家，虽然不希望复活，但也不能不体谅亡者的痛苦。突然搬动，以及迁化，那慈悲的心在哪里呢？古语说：“兔死狐悲，物伤其类。”物尚且如此，何况同是人类，又何况同是佛子呢？而且人情痛苦之极，嗔心容易起。只有嗔心，最容易堕落。如经上说：“阿耆达王，立佛塔寺，功德巍巍。临命终时，侍臣持扇，误堕王面，王痛起嗔，死堕蛇身。缘有功德，后遇沙门，为其说法。以闻法故，乃脱蛇身，而得生天。”这样看来，可知亡者的识没有离去时，就马上穿衣搬动，以及马上焚化，使亡者因痛生嗔，更加堕落。难道不是忍心害理，故意实施惨毒？应想一想我与亡者有什么仇有什么恨，却用好心而作恶缘。如果说事属渺茫，没有办法查考，那经典记载的难道，岂不可信？近来种种流弊，总是因为生者不怜悯死者的苦，只图迅速了事，所以无暇细察冷暖，因此习以为常。纵然有说到这事的人，反而笑他太迂，致使亡者有苦难伸。呜呼！世间最苦的没有超过生死。生如活龟脱壳，死如螃蟹落汤，八苦交替煎熬，痛不可言。愿照应病人的人，细心谨慎，切莫与病人闲谈杂话，让他的心散乱，也不要悲哀喧哗。应当劝病人放下身心，一心念佛，求得往生。又应当助念，让病人随着自己的念佛音声，心中系念。如果有钱财，应当请众僧分班念佛，使佛声昼夜不断，让病人耳中常听到佛声，心中常念佛号，那决定可以靠佛的慈力，往生西方净土。即使没有钱财，也应当大家发心助念，结下末后的缘。至于安置后事，切不要在病人前谈说。只应当击引磬高声念佛，必使句句入病人的耳朵，使他心中常不离佛。木鱼声浑浊，临终助念，不应当用。任随他或坐或卧，切莫移动，大家专心念佛。等到全身冷透，那神识已离去，再过二时，才可以洗浴穿衣。如身冷转硬，应用热汤淋洗，将热布搭在臂肘膝弯处，一会儿就可以回软，然后盘腿入龛。直到各事项完毕，尤其须要长久念佛。所有诵经拜忏，都不如念佛的利益广大。凡是一切出家在家各眷属，都必须依照去做，那存者亡者，都得大利益。再说了，我佛涅槃，原本向右侧而卧，所以入棺火化。今天的人如果顺其自然，坐的就入龛，卧亡的就入棺，尤其得当。但今天的人沿习成风，恐怕不这样做，也只有听任自便。至于人死后的善恶境相，原本有实据。那生善道的，热气从下向上升，生恶道的，从上向下降。如果全身冷尽，热气归头顶的，就是生圣道。到眼睛的生天道。到心的生人道。到腹的堕饿鬼道。到膝盖的堕畜生道。到脚板的堕地狱道。所以偈说：“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。”要知生死事大，人人不免，最后一着，最应当慎重。那照应病人的，应当用同体的悲心，助成往生的大事。古人说：“我见他人死，我心热如火。不是热他人，看看轮到我。”因缘果报，感应没有差错。要求自利，必先利他。这话遍告同胞，恳请人们注意。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第389页 临终舟楫）

  卷十一 念佛行人与应读典籍

• 526、学习净土教义有哪些主要的书可看？印祖为什么教吾人力修净业要以古为师？
  　　《净土十要》，是蕅益大师用金刚眼，在阐扬净土等书中，选出契理契机，至极无加的。第一《弥陀要解》，是大师自己注解。文字渊深而容易知晓，理圆顿而唯心，是最奥妙的，应当经常研阅。至于后面九种，没有不是理圆词妙，深契时机。虽然未必完全能明白，但一经翻阅，就如服了仙丹。久而久之，就是凡质也成了仙体了（这是譬喻法门的妙，不可以误会是要成仙）。《净土圣贤录》，历历记载了弥陀因中行愿，果上功德，以及观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨，自行化他的事。其次有远公、智者，以及清初等大祖师善知识往生的事迹。以及比丘尼、王臣、士庶、妇女、恶人、畜生，念佛往生的事。又采集那言论切要的，同时录在传中，使阅读者取法有根据，无法怀疑，以古为师，力修净业。比较参叩善知识，更加真切了。《龙舒净土文》，断疑起信，修持法门，分门别类，条缕分析，是导引初机学人的第一奇书。如果要普利一切，不可不从这里入手。这上面三种书，以及《无量寿经疏》，《观经四帖疏》，共五种，先前已为福严师说过，让他请来邮寄，不知请到没有。如果没有，应当回音，就给邮寄。有这些书，净土众义，可以完备知道了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第202页 与徐福贤女士书）
  　　接到来信，不胜惭愧。我是什么人呢？敢说宏法，不过略知净宗大义而已。有不嫌卑劣的，我就必定因此告知，座下要专修净业，应当熟看《净土十要》，这是净土著述的菁华啊。其余的书都应当看，而《净土圣贤录》是尤其重要的。阅读这书，知道净土大海千经万论所赞扬的，往圣前贤都归向的，决不会被其它宗派法门善知识的舌锋影响改变，其余宗派法门越是来破，信心越坚定。最初就要先知道佛力、自力的大小难易，以及禅净的其中道理。如果不因人废言，应当先看我的《文钞》（上海商务印书馆有卖的，我这里没有了），我的文字实在是芜秽，对于禅净界限以及其中道理，实在是发明详细全面，容易明白。看了我的《文钞》后，再看古人的净土著述，更加亲切了。因为古人说的大多简略，不用心理会，就忽略读过去了。从我的《文钞》知道其中道理，那古人的一句一字，都不会当面错过了。净土一法，以信愿行三法则为宗旨。如果依照这个说法，那论述就可以依从，不依照这个说法，纵然说得高超玄妙，能使人马上亲见本来，都属于宗家的作略，不到大彻大悟后，并且深通经藏，就可能导致明白宗门而隔绝往生的殊胜利益啊。重要极了重要极了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第27页 复慈霞大师书）
• 527、《阿弥陀经》有哪三部著名的著述？
  　　而古人要使举世都修，所以把《阿弥陀经》列为日课。因为它的言语简约而意义丰富，修行简单而效率快速。宏法大士，注疏赞扬，从古到今，多得数不清。其中求那最广大精微的，莫过于莲池大师的《弥陀疏钞》。极其直捷要妙的，莫过于蕅益的《弥陀要解》。幽溪法师，常握台宗谛观不二的法印，著有《弥陀略解圆中钞》，道理高深而初发心的可以进入，文字畅达而久修的都钦佩。无奈流通太久，错讹很多，因此校订重刻，使它恢复旧观。弥陀一经，得到这三疏，法没有不完备的，根机没有不收的。随便研究一种，也可以知道那指归；三本书都看了，可以透彻那奥妙。从此圆发三心，执持圣号，期望出离五浊的恶世，希图证到四德（常乐我净）的圣道。这样在临命终时，一定蒙弥陀接引，圣众都来迎接。托生到莲胎，脱离险道而安居极乐宝所；听法受记，从同居土而顿时证寂光土。起身便行，谁没有分？写下这忱挚心意，告诉同人。（《新编全本印光法师文钞》卷四第776页 重刻弥陀略解圆中钞劝持序）
• 528、欲知念佛之所以然，应看哪些净土经典？
  　　生死大海，不是念佛没办法得度。要知念佛的道理，不看净土经论，怎么能知道呢？固然应当每天念诵《阿弥陀经》，常看《无量寿经》，以及《观无量寿佛经》，这叫《净土三经》。读了就知道弥陀的誓愿宏深，净土的境缘殊胜，修行人的往生状况。此外最亲切的开示念佛方法，有《楞严经》第五卷末后《大势至菩萨念佛圆通章》。又有《华严经•普贤行愿品》，以十大愿王，导归极乐。读了知道念佛求生西方一法，是华严一生成佛的末后一著，实在是十方三世诸佛因中自利，果上利他的最殊胜方便啊。那胡说净土法门，是权渐小乘的，都是毁谤《华严》，以及谤佛谤法谤僧的极重罪人啊。那《净土三经》的注解，和净土的书应当专精看的，我的《文钞》中与徐女士的信中都说明了，这里不细写了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第374页 复包右武居士书二）
• 529、净土法门提倡念佛人读哪些经论善书？
  　　《净土五经》，是净土法门的根本，细看那序，大意自然知道。《净土十要》，是净土著述中最切要的。第一要《弥陀要解》一书，是这部经的注解的冠首。《安士全书》，是善书中的冠首。《感应篇直讲》，文字显浅而不俗鄙，雅俗同观，都容易得益。《印光文钞》，文字虽然拙朴，意义有可取。依照这个提倡，决没有悖伦误国的问题。《寿康宝鉴》，应当是已知人事子弟的续命书，不但青年应当看，就是老年也应当看。要想子弟长寿，全靠老年为他们常谈祸福罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第683页 复真净居士书）
• 530、可以死心依从哪两本书作为净宗指南？
  　　梦东说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。”这一段开示，精切极了，应当熟读。而《梦东语录》，都是词理周到，的确是净宗指南。再进一步，就是蕅益老人的《弥陀要解》，实在是千古绝无仅有的良导。倘若能对于这二部书，死心依从，那就没有闲暇研究一切经论，只是常读净土三经，以及十要等。仰信佛祖的诚实语，确实生起真信，发起切愿，用至诚恭敬，持佛名号，虽然在暗室屋漏，也如面对佛天。克己复礼，慎独存诚，不效仿近世的“通人”（学识渊博），没有拘束，肆无忌惮的派头。我虽然是生死凡夫，敢为阁下保证这一生就可以俯谢娑婆世界，高登莲池海会，亲身做弥陀的弟子、大士的良朋了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第295页 复尤弘如居士书）
• 531、《净土决疑论》的重点是什么？
  　　《净土决疑论》，是民国三年狄楚青居士因为端甫辞职回乡，十三期报刊的材料不够，让我作一二篇凑个热闹罢了。后来竟然因为没有人主持，就停版不出。这篇论文虽然鄙菲，而对于断疑生信，不是没有一点补助的。至于永明大师的“料简训释”处，须要仔细参详。如果不这样信向，便成了虚文。这是我数十年痛心疾首的，在这里发挥了。千万不可以按今天的人所说的为目的，辜负了永明大师的大慈悲心啊。（《新编全本印光法师文钞》卷一第135页 复永嘉某居士昆季书）
• 532、净土宗逗机最妙之书是哪本书？
  　　如果论逗机最妙的书，就是《净土十要》为第一。而《弥陀要解》一书，是蕅益最精最妙的注解。自从佛说这部经以来的注解，应当推为第一。就是让古佛再出现世间，现广长舌相，重注这部经，也不能超出其上。何况后生浅闻薄解，便想指斥，希望超越呢？拿萤光去比太阳，大多见到的是不知自量啊。可惜啊王生，何苦如此？（《新编全本印光法师文钞》卷一第147页 复永嘉某居士书二）
• 533、常用佛学工具书有哪些？
  　　我因为你究学心切，如果常写信通问，互相都是烦扰。因问师有没有《教乘法数》等书，让请去，就有处查阅。《翻译名义》，是解释梵语名义的书。《释氏稽古略》，是记载历代佛门事迹的书。《阅藏知津》，是标示大藏经论语录以及著述大意的书。《龙藏汇记》，就是清藏目录。这些书都不可不有。有这些书，如一个师父相随，有问就答。没有断烦惑的人，须要依照事忏。恳切到极处，不可思议的妙理，彻底圆彰。如果舍事说理，只成了一个画饼的利益，说时就有，用时就没有。又《高僧传》一二三四集，《居士传》，《比丘尼传》，《善女人传》，《净土圣贤录》，都记录有古德的嘉言懿行。阅读这些，自然有欣欣向荣的心，绝不会有得少为足，与卑劣自处的失误。《宏明集》，《广宏明集》，《镡津文集》，《折疑论》，《护法论》，《三教平心论》，《续原教论》，《一乘决疑论》，都是护教的书。阅读这些，就不被邪魔外道迷惑，而摧毁那邪见城墙堡垒了。这样的书，阅读后，能使正见坚固，能与经教互相证明。不要以为一心读经，这些就不管不问，那差别知见不开，遇敌就可能受挫辱了。（《新编全本印光法师文钞》卷一第181页 复永嘉某居士书五）
• 534、《观无量寿佛经善导疏》的特点是什么？
  　　《善导疏》不用谛观等深意，只是直接解释经文，使中下根的人，容易趣入。及其趣入，不说谛观，而谛观自然明白了。可以说契理契机，善说法要。弥陀化身，大概不是虚传。莲宗二祖，万代景仰。（《新编全本印光法师文钞》卷五第995页 观无量寿佛经善导疏重刻序）
• 535、《往生论注》有什么特点？
  　　《往生论注》，读一遍，文义显豁直捷。真能上继匡庐，下启天台、西河、长安等。应当细看。（《新编全本印光法师文钞》卷二第209页 与康泽师书）
• 536、读《弥陀疏钞并演义》有什么好处？
  　　而《弥陀疏钞并演义》，尤其是参研宗教的良导，更应当熟读而精思，不只是发明净土而已。中峰说禅者是净土的禅，净土者是禅的净土，这是二书的意思 啊。又兄要遍搜贤宗妙注，而疏钞二书，是贤宗妙注的最切合身心修证的。应当购买研究，那妙利不是弟能形容的啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二第212页 与玉柱师书）
• 537、《安士全书》有什么价值，包括哪些内容？
  　　但是善书虽然多，说的都是世间的小因小果。只有《安士全书》，觉醒世间百姓，尽善尽美，讲道论德，超古超今。言简而意赅，理深而显著。引事迹那证据确实，发议论就洞彻渊源。实在是传家的至宝，也是宣讲的奇书。句句都是佛祖的心法，圣贤的道脉，济世善民的要道，增光前人造福后代的秘方。如果能依照实行，就是继承圣贤，了生脱死，若有凭证取旧物。与那世间流通的善书，不只是有山高海深的不同。现在因为了得师从普陀山去朝拜九华山，我特意让他绕道到金陵请来，呈献给阁下，请细心玩索，就是吃嘉肴而知道美味，学至道而知道善行，那刊印流通博施济众的心，必定有决开江河而不能抵御的势头了。安士先生姓周名梦颜，一名思仁，是江苏昆山的秀才啊。博通三教经书，深信念佛法门。成年入学，就是厌恶升官。发菩提心，著书觉醒民众，要让这里的民众先立于无过之地，后出离生死之海，所以著作戒杀的书，叫《万善先资》，戒淫的书，叫《欲海回狂》。因为众生造业，只有这二者最多，改过也只有这二者最重要。又著《阴骘文广义》，使人法法头头，都知道怎么做，都知道惩戒。批评辩论，洞彻精微，可以说是帝君的功臣。就垂训的心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两方面都没有遗憾了。因为他用奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙的意义，而用世间事迹文字发挥出来，使它雅俗共赏，智愚共晓啊。又用修行法门，只有净土最为切要，又著《西归直指》一书，说明念佛求生西方净土，了生脱死大事。实在是因为积德行善，只得人天的福报，福报尽了还须堕落，念佛往生，便入菩萨的果位，决定直成佛道。前三种书，虽然教人修世善，但也具有了脱生死的方法。后面这一种书，虽然教人了脱生死，而又必须力行世善。真的可以说是现居士身，说法度生的。说不是菩萨再来，我不信啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二第213页 与广东许豁然居士书）
• 538、为什么说《安士全书》实同佛经，唯敬信方有实益？
  　　这书虽然名叫善书，实际等同佛经。因为其中不是引用佛经的文字，就是佛经的意义，读者应当与佛经一样看待。理应洁净恭敬，不可污秽亵渎。如微贱人传宣君王的旨意，公卿士民全都致敬。不是恭敬那人，是恭敬君王的旨意罢了。这书也是一样，借世间的因果开示度众生的圣道，实际是如来随机利益众生的要道，众生离苦得乐的真理。如果能敬信，那灾障冰消雪化，吉庆如云来集，身心康泰，家门平安，还是小的。至于那至极功德，就是业尽情空，超凡入圣，这一生就了生脱死，在将来证觉道。如果亵渎，那罪不小。希望读者，都能接纳我这话，就太幸运太幸运了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第419页 安士全书题词）
• 539、《居士传》、《三教平心论》、《释氏稽古略》是什么样的书？
  　　《居士传》是乾隆年间苏州长洲的进士彭绍升，在博览群书的闲暇，采自汉朝直到现在的大忠大孝、清正廉洁、有功名教，深通佛法的人，记录他们入道修证的事，并且记载发挥佛法的文字，人有数百，书成六册。《三教平心论》是元朝的学士刘谧著作的。先说明三教并且劝人止恶行善，不可偏废；其次说明极功浅深不同；最后广破韩愈的学说，和欧阳程朱的学说。《释氏稽古略》以历代纪年为纲，儒释事迹为目录，从伏牺到明朝末年以来，国家的治乱，佛法的兴衰，信毁的罪福，修持的利益。使人展开书卷便知道法戒，端坐旷观古今，哪里只是有益于修道的人士，实际是读书论古的袖里奇珍啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二第216页 与广东许豁然居士书）
• 540、《弥陀疏钞撷》一书如何？
  　　又净如的《弥陀疏钞撷》，言简而精微，理深而卓著，是净土的要书，实在是初机的良导，应当熟读。并请有方便的人来，多带几部，广大净如的法施。（《新编全本印光法师文钞》卷二第226页 与海盐某夫人书）
• 541、《感应篇直讲》一书有什么特点？
  　　我在扬州，因为见到这书前面没有刻印感应篇的文字，让他们补刻。因此寻找那书，就遇到一本《感应篇直讲》。这书是大通家著作的，那注解就如同白话。只要顺着文字一念，那意义自然明白，最适合幼年子女。现在就寄过来，希望依照这个训诲子女，将来必能有实用而开释父母亲的忧愁了（王雷夏曾刻彭希涑二十二史感应录，是正史事实，最容易令人警惕，只有二本）。（《新编全本印光法师文钞》卷二第239页 复永嘉某居士书四）
• 542、《径中径又径》有什么特点？
  　　如果已经有信心，应当阅读净土等书。如果不能多读，那最显豁的如《径中径又径》一书，采辑各家的要义，分门别类，使读者不费研究翻阅的力气，直趣净土壶奥。对于初机人，大有利益。（《新编全本印光法师文钞》卷三第449页 复张云雷居士书二）
• 543、《感应篇汇编》等五本书有什么特点？
  　　又因为阁下念切民生，必定要究祸福的由来，善恶的结果，一是开拓心胸，一是导化同人。所以我将自己存留的《感应篇汇编》一部，《佛学捷径》，《佛学基础》，《佛学起信编》，《佛学指南》，《六道轮回录》，各一本，随信寄来，期望闲暇无事时阅读。那诚意正心，穷理尽性，超凡入圣，了生脱死的大道，就自然有心得了。《安士全书》，是天下古今善书的冠首。刘省长曾请四百部结缘，应当已经送给阁下看到了。此外就是《感应篇汇编》，就属第一。那论议虽然不如《安士全书》那么十分透彻，但在善书类中，没有见到能达到它的水平的，何况能超过呢？其余五本书都是由浅入深，由因果而达到了脱生死，没有根机不覆盖的，没有什么法不包括的。深的见到深，自然可以断惑证真；浅的见到浅，也可以消灾增福。法没有一定的相，损益在人，有志亲身实践永劫常存的大事的人，不会以为我多事啊。（《新编全本印光法师文钞》卷三第510页 致陕西陈柏生督军书）
• 544、《净业良导》这本书的主要内容是什么？
  　　无名居士，自己虽然没有得度，志在急切度人。因此将《乐邦文类》以及莲池、紫柏、憨山、蕅益各文集中的切合时机的，记录数十篇，用来适应初入法门的人士。等到他们已找到门路，然后遍阅全书，就知道一滴的味道，与大海的味道，没有区别。而如来出世的一件大事因缘，只有净土一法，才能究竟畅达佛的本怀啊。无名居士，谦虚不敢自专，让我鉴定，因此题为《净业良导》吧。（《新编全本印光法师文钞》卷五第862页 净业良导序）
• 545、丁福保《佛学初阶》一书的主要内容是什么？
  　　福保丁居士，誓愿宏深，慈悲广大。要使这里的民众同登觉岸，因此将信众名贤的遗集以及佛祖经论中，因果轮回的事以及三宝功德、净土利益，辑成篇帙，名叫《佛学初阶》。希望读者因此而有求取，凡是断惑证真、凡夫成圣的不可思议大法，都可以亲身得到而实有诸己了。又有他先前编辑的《佛学指南》、《佛学起信编》、《六道轮回录》，虽然繁简不同，都是初机学佛的阶梯而已。如果是决烈大丈夫，必定登峰造极，决不会画地自限，因为卑下就自安而不再上进了。（《新编全本印光法师文钞》卷五第863页 佛学初阶序）
• 546、《释教三字经》的主要内容是什么？
  　　略叙如来降生成道，说法度生，列祖续佛慧命，随机缘施教，以及与古德自利利他，嘉言懿行，题名叫《释教三字经》。使在沙弥时，念诵修习，知道佛经的要义，明白祖道的纲宗。到了壮大就遍阅三藏，历参五宗，妙悟自心，暗合佛意，才知道山色溪声，都是示现第一义谛；鸦鸣鹊噪，共谈无上心宗。不是同不是异，不是有不是空，即是权即是实，即是俗即是真。博大到尽虚空不能容下，简约到一个字不可得。然后乘大愿轮，阐扬法化。普遍使法界的众生，归依到一体三宝，恢复本来的面目，传承无尽的心灯。这在后进的发心造修，是我每天盼望的。（《新编全本印光法师文钞》卷五第865页　　释教三字经序）
  　　编者注：这篇序言是印光大师代原作者写的。印光大师对《释教三字经》原本正文改动十分之三，注释改动十分之七。民国八年陈锡周居士出资在扬州藏经院刻印一千本赠送结缘。
• 547、《初机净业指南》是一本什么书？
  　　会稽道尹黄涵之公，笃信佛法，精修净业。要使同人，都修净业，离苦得乐。因为净土等书，文义深奥，不方便初机的人，以及没有学问的人，因此编成白话，条缕分析，指示要义，名叫《初机净业指南》。在生死海中，得到这个指南，就是背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方净土。必定一超直入如来地，不再在这世界中，长受生死轮回的苦了。既然是志同道合，帮助他劝导有什么妨碍？（《新编全本印光法师文钞》卷五第913页　　初机净业指南序）
• 548、《阿弥陀经直解》是一本什么样的书？
  　　《阿弥陀经》，言语简约意义周全，容易受持，所以古人列为每天的课诵，想要它家喻户晓，都沐浴法泽啊。因此善知识们，各自注释，如揭示日月在中天，固然已经没有意义不开显，没有根机不摄取了。只是初机的人，或因为文义深奥，难以领会。王显江居士，特别作一方便，把《直解》等注释的意义，用显浅的语言叙述出来，名叫直解，并且附上净土种种的疑问。那己立立人，自利利他的心，可以说很诚挚了。显荫法师作序，要使一切同人，各自生起真信，老实念佛。因为要我再作序，于是写这些文字告知读者等等。（《新编全本印光法师文钞》卷五第966页　　阿弥陀经直解序）
• 549、《净土释疑》是一本什么书？
  　　渭渔的居士林师尚，宿根深厚，笃修净业，殚精研究，有很多年。打算要普引同人，都往生净土，所以在净土经论的著述中，摘出要义，凑成文集。就如集腋成裘，犹如采花酿蜜。对准时机，特别妙辩。共完成五十七篇，名叫《净土释疑》。词约而精，理深而著。使读者没有怀疑不开释，有意义都钦服。从此想不生信发愿，持佛名号，求生西方净土，不可得啊。但是居士既然能够编集前人的单词只句，一节一段，又按自己的意愿，纂集成文，为什么不直接用自己的文字作为发挥？大概要读者知道这些说法，都有根据，虽然是自己纂集，实际是经论语录，以及各种著述中，佛菩萨祖师各善知识说的。那深入人心而感人深切，比专用自己的话，不知多出多少倍了。（《新编全本印光法师文钞》卷五第990页　　净土释疑序）
• 550、《净土圣贤录》是一本什么书？
  　　清朝乾隆年间，彭际清居士，让他的侄了彭希涑，辑录往生净土的传记。首先是弥陀，显示创立这个法门的教主。其次是观音、势至、文殊、普贤等，显示阐述这个法门的圣众。其次是往生的比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物类，显示往生净土的四众，共五百多人，名叫《净土圣贤录》，这是初编。其中有圣有凡，有智有愚，同入如来大誓愿海，渐渐证到常寂光的乐。这样看来，知道净土法门，犹如大海，普纳众流，也如太虚，遍含万象。尽法界的众生，没有一人不摄取其中，尽法界的法，都在这里得到实际。因为是如来一代时教的特别法门，三世诸佛的总持要道啊。到了道光末年，莲归居士胡珽，编辑乾隆以后往生的，有一百几十人，名叫《净土圣贤录续编》。咸丰同治期间，兵劫弥漫，提倡的少，稍显寂寥。近来世道人心，越来越下降，凡是有通方眼，存救世心的，莫不提倡因果报应，信愿念佛的法，具有正知见的，没有不靡然风从。所以数十年来，又编辑二百多人，名叫《净土圣贤录三编》。这一稿是德森师编辑的，现今已排印完毕，所以叙述缘起。（《新编全本印光法师文钞》卷十第582页　　净土圣贤录序）
• 551、《生西金鉴》是一本什么书？
  　　二林居士，取佛菩萨立法度众生的因缘，与历代古德僧尼王臣士女，下及物类，念佛往生的事迹，并且记录那宏扬净土的切要言句，形成一篇，名叫《净土圣贤录》。莲归居士，又接着续录，都是为了迷背家乡的人作指南，为不知道自己的人作宝鉴啊。只是卷帙浩繁，不利初机人，对凫居士想要初机人容易生起信向，在那正续录中，简略记录事迹显著的，有二百多条，附加赞词，名叫《生西金鉴》。希望读者借鉴古人而怀有景仰，咏叹而都兴起吧，那意义固然很深远啊。（《新编全本印光法师文钞》卷五第1039页　　生西金鉴序）
• 552、《阿弥陀经白话解释》是一本什么样的书？
  　　黄智海居士，利人心切，取《疏钞》，《要解》的意义，用白话解释，使那稍微认识字的，也能了知经义。从此更加精进，竭诚修持，并且转化有缘，就在现在这一生身心清净，优入圣贤的范围，临终感应道交，直登极乐的邦国。那个利益，不能形容了，揭示大义，贡给读者。（《新编全本印光法师文钞》卷六第1085页　　阿弥陀经白话解释序）
• 553、《信愿念佛决定往生浅说》是一本什么书？
  　　童莲国居士，想要同人，同生正信，同发切愿，持佛名号，求生西方净土。因为古德说的道理，大都文深义奥，初机人不容易领会。就根据其中意义，用浅近的语言写出来，因此名叫浅说。须知能说的文字虽然浅，所说的法，却是九界同归，十方共赞叹，千经都阐述，万论都宣扬的无上甚深第一法门啊。读者倘若不因为浅近就忽略而依照实行，那虽然没有出离娑婆世界，已不是娑婆世界的久客，没有往生极乐世界，就是极乐世界的嘉宾了。（《新编全本印光法师文钞》卷六第1122页　　信愿念佛决定往生浅说跋）
• 554、唐飞锡法师《念佛三昧宝王论》的内容是什么？
  　　唐飞锡法师，驻在终南紫阁山草堂寺，大力宏扬净土法门。特别撰写《念佛三昧宝王论》，让一切四众，圆念三世佛，专注在西方净土的阿弥陀佛。因为如果不念未来佛，就不能发大菩提心，降伏傲慢，在一切境界中，还有凡圣情见，怎么能圆离四相（我相人相众生相寿者相），彻底证悟一真法界？如果见一切众生都是佛，那心中自然没有凡圣情见可得，才能究竟断除烦恼，究竟圆证自心啊。如果不圆念过去现在的诸佛，那么念阿弥陀佛的心，或有拘限，不能圆满普遍。所以要念佛人，就一佛而圆念三世诸佛。虽然圆念三世诸佛，而必定专心致力在阿弥陀佛，才可以使念佛的心横遍十方，竖穷三际（过去现在未来）。这个念佛的心与那十方三世一切诸佛的心，没有不相契合的时候啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十第557页　　念佛三昧宝王论疏序）
• 555、《阿弥陀佛圣典》是一本什么书？
  　　净土法门，实在是如来一代时教契理契机的特别法门。因为往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归。东瀛的某某，节录各经论，阐扬念佛的意义，编为《弥陀说林》。分为十章，理畅一行，可以作为修净业的一个助力。范古农居士，特别校勘，改为《阿弥陀佛圣典》，显示尊崇的意义。但是那记录，绝没有叙明源委，等到有闲暇时，居士必定会依经详细鉴别，使一切人，知道念佛求生西方净土一法，是一切上圣下凡共修的大道。这样不会生出自以为上根，不肯修习，和自以为下根，不能修习等过失。排印将要竣工，让我作序，于是把我知道的，作为表白。须要知道念佛一法，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。如果还不信，请对质普贤菩萨。（《新编全本印光法师文钞》卷十第561页　　弥陀圣典序）
• 556、《净土辑要》是一本什么样的书？
  　　浏阳的潘慧纯，邵慧圆，深信佛法，鉴于时机的适合，因此编辑古今提倡净土法门等要义，成为一书，分为三篇。上篇辑录《增订广长舌》，稍加修正，作为初机人入门的阶梯。中篇就是辑录龙舒居士、觉明妙行菩萨，以及善导、永明、优昙、天如、莲池、憨山、蕅益、截流、省庵、彻悟等大师，以及最近的彭二林等居士，最切要、最圆顿的开示，期望由浅入深，领略净土法门的旨趣。下篇辑录念佛仪式，净土日课经咒，以及回向等文字，作为朝暮课诵的仪轨。末后附录觉明妙行菩萨，以及哆哆婆娑诃菩萨应化因缘，表明净土法门的深契时机。打算排印流通，供遍界的同志们阅览，于是题为《净土辑要》，并略述净土法门的道理。期望见到的人听到的人，同生正信，同修净业，这样可同生净土，同证无生，达到同成正觉啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十第563页　　净土辑要序）
• 557、《饬终津梁》是一本什么书？
  　　李圆净居士，还恐怕太过简略，或让人不介意，因此会萃各处章程，以及各种言论，又再采取古今发明临终利害等文字，和近来因为助念，就得到往生的事证，分为四篇。第一饬终章程，第二饬终言论，第三预知利害，第四饬终实效，就取名叫做《饬终津梁》，请我作序。我年纪到了古稀，没有什么成就，恐怕一口气上不来，又再去轮回六道，那个苦怎么可以设想？因此灭踪长隐，专修净业，这样不会平常为他人说，自己反倒没有分，让无知的人因此谤法，堕落恶道啊。现在将要入关前，接到他的来信，不禁有感在心。就大概举出净土法门的大意，以及助念的利益，期望世间学佛的，都各自注意，这样可以大畅如来普度众生的本怀，也可以成熟自己多劫培植的胜因了。（《新编全本印光法师文钞》卷十第574页　　饬终津梁序）
• 558、印祖为什么极力推荐《观音感应课》？如何占卜？
  　　观世音菩萨，愍念众生的心，不可以用言语形容，虽然天地父母，不能比喻一点点。善根未种未熟未脱的，就让他就种就熟就脱；应当用什么身得度的，就现什么身而为他说法。比如太阳亮丽在天空，万象都蒙照耀；春回大地，百花都被生成。有感就通，没有谋求不回应的。因为菩萨无心，以众生的心为心，所以能遍法界感，遍法界应，他的全部念，没有差别啊。所谓《观音感应课》，俯顺世间俗情，占卜预测，是期望同种善根的妙方便啊。凡是占卜的，都必须称菩萨名。如小儿有病，不肯服药，涂药在乳上，那就不服而服了。菩萨名号，如返魂香，如果能见到听到，过去的业自然消除，过去的善根自然生长，渐渐达到上追观音的志事，究竟自利利他在无穷啊。现在因为徐积余居士，与他的夫人，得到前明的古本，石印千卷，要结净缘，略叙菩萨行慈的意义等等。（《新编全本印光法师文钞》卷十第579页　　观音感应课序）
  　　观世音菩萨愍念众生，寻声救苦。凡是作善事的，恳求菩萨，必定会加被，让他能成就；如果作恶事，也会加被，让他决定不成，因为成了就造罪堕落苦道，那苦难救了，这是菩萨的真慈大悲啊。要决定疑惑的，如果原本供有菩萨像，就在像前焚香礼拜。如果没有，就向这课本焚香礼拜。取五个干净的钱，在香烟上熏过，心中默默祈祷要问的事，按下所列的偈，并念菩萨若干声，将钱抛在桌上，依次查看是几字几幕，照课本查是什么卦，就得到提示的预兆等等。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第366页　　观世音菩萨感应灵课法语）
• 559、为什么要重订《西方公据》？
  　　《西方公据》一书，流传已久。其中采录的言论，繁简不一。有列《弥陀经》、《往生咒》在前面的，也有不列的。而其中列三圣像、九品莲台、莲中备圈，让人点了记数，却是相同。多有九品各莲台，都画一佛像的。然后就选择古今切要开示，以及显明事迹，期望读者生起决定信愿，能够决定资助往生罢了。那用意多么深厚而周到啊。但是因为念满，或没后就烧，觉得有毁坏经像的过失。而一本利人的好书，最终必定付之一烧，不只是暴殄天物，又再不能普利。如果留传后世，却点得乌黎巴皂，难以引起别人阅读的兴趣。想来想去，很难合适。我的朋友逸人，特别另外订了章程。先列经、咒、念佛仪；其次列古今显豁浅近的各种开示，而又注重在临终助念一法，期望不会功将成而被无知眷属破坏啊；其次列三皈、五戒、十善、四谛、《四料简》各有大略解释，以及佛号百颂，期望初发心的，略知意义。订成一本，作为永远传阅的书。那九品图记数的方法，就另作一本，随附正书后面，预备修行人记数，以及将来焚化了，那方法很好。于是排印广泛施送，期望一切同伦，同得往生。（《新编全本印光法师文钞》卷十第584页　　重订西方公据序）
• 560、《日诵经咒选录》是否专为在家净土行人编辑？
  　　那修持的次序，应当把开本知见作为先导，信愿念佛作为正行，万善庄严作为助修。所以首列《金刚经》、《心经》、《观世音普门品》、《大势至念佛圆通章》、《阿弥陀经》、《往生咒》、《念佛起止仪》、《发愿文》，以及大悲咒、准提等咒。或兼持各种，或专持一种，都用作修持净业的助行。期望彻悟五蕴原空，诸法非相，遍行万行，而不见能行的相。专志念佛，而了知心作佛心是佛。能够这样修，就顿出迷途，直登觉岸了。因为末法众生，障深慧浅，不靠佛力，实在难以解脱。因为念佛一法，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的无上法门，比起那一切靠自力断惑证真来了脱生死的，哪里是天渊的悬殊呢？又想要初机行人，深知各种法门的道理，在家二众，在日用生活中，就能真俗并融，儒佛两尽，因此附录《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》，以及净土修持的各种开示，作为改过迁善，趋吉避凶，超凡入圣，了生脱死的规矩准绳。这样可以现生就出离三界六道之外，直入七宝九莲之中。愿各位修士，都各加注意。（《新编全本印光法师文钞》卷十第614页　　日诵经咒选录序）
• 561、初机及老年人阅读《佛法导论净土篇》方便有益吗？
  　　李圆净居士，根据《净土四经》，以及古德著述的意义，论述成为语体，用来阐扬净宗。虽然科列十门，文章近万字，而一字一义都是本自佛经祖语，绝没有自己创立的意见，并没有误人坏法的过错。佛学书局，因为他有益于初机人，所以特别列在小丛书中，期望广传。现今又另排三号大字，期望老年目力衰弱的，都不难看清楚。又请我作序引，启发正信。其余要义，书中自然具备，哪里须要多说？（《新编全本印光法师文钞》卷十第616页　　净土篇序）
• 562、《净土问辨功过格合刊》是什么样的书？
  　　所以朱燮臣居士，只怕世人执着常见，不肯修习，因此自误，所以把自己先存的种种疑情，一一剖析明了，作为一切同人的向导。又附加劝孝戒淫等篇，使那首善首恶，严格注意效法和警戒，这样根基巩固，进修没有障碍了。又因为日常生活中，恐怕有疏略，所以又把《功过格》，附在后面。我认为这格，实在是格致诚正的要务，尽心力去实行，不怕不到圣贤地位。凡是有志于希圣希贤的，请不要认为这个琐屑，而忽略了，那就善了。又《功过格》属于散文，不便记诵。《感应篇》、《阴骘文》，实际是《功过格》的源本，所以恭录在前面，期望早晚念诵，互相鉴照，使得三业清净，一心淳笃。这样可以不愧对亲人，成为世间的榜样。从此世法佛法，一道齐修；成己成人，没有分别。前继承往圣，后开启来学，为国为民，辅助大治，都在这庸言庸行中得到了。如果舍弃这个不行，另求玄妙，纵然是大得，也只能利于一类的根机，何况专门用作空谈呢？（《新编全本印光法师文钞》卷十第618页　　净土问辨功过格合刊序）
• 563、王博谦居士编辑《学佛浅说》的缘起是什么？
  　　王博谦居士，宿根深厚，救世心切。并且主笔报馆，操控言论的机关。想要同人，全都学佛，因为佛教经论著述，文深义奥，纵然是慧业文人，久经研究，尚且很难全部指归，入那深奥，何况愚夫愚妇呢？于是用自己见到的理，作《学佛浅说》二十篇。一概用通俗文字，那语言本来都是佛祖经论，不过借显浅的文字发挥出来，期望雅俗同观，智愚都明白罢了。认为我的形迹虽然有差别，志道原来相同，虚心下问，把稿子寄来，让我鉴订，好方便流通。因此详读，不胜欢喜，就抒发我的心怀，表示同意。普愿读者，同生信心，所有利益，就自然证知了。（《新编全本印光法师文钞》卷十第625页　　学佛浅说序）
• 564、《慧远法师文钞》是如何编辑完成的？
  　　如皋的沙健庵太史，晚年深信佛法，专修净业。博览群书，凡是远公的著述，以及后人作的传赞记颂等，全都记录下来，题目是《慧远法师文钞》，分正附二编。他的门人项智源，又接着补录，委托我校订和排印。我以为远公是莲宗初祖，他的书广布，读者必定能兴起。只是因为资费不够，先印一万册作为提倡，然后源源相继再印的，又怎么能计算那数呢？后来的学者，因为这书，都知道净土法门的道理，必定会当仁不让，追踪先觉，同出五浊恶世，同登九莲啊。所以在交付排印之前，略叙来历。至于远公的道德、功业、文章、感通，详细记载在文钞的正附二编，这里不细说了。（《新编全本印光法师文钞》卷十第639页　　晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序）
• 565、罗两峰居士《正信录》主要是什么内容？
  　　正好有人把罗两峰著作的《正信录》赠送我，读过后，心怀舒畅。居士乘愿再来，用大通无碍的眼光，凡是世人疑惑的事，如天堂地狱，人畜轮回，前身后身等，都引经据典，证明其事。而道学渊源，名人至论，以及各种修持，与那靠佛的慈力，横超三界的法，都详示原委，使人知道门径，有所依靠。使见闻浅陋的人能见天日，让孤单暴露的人归本家乡，那个利益，不能形容了。我就校正字句，打算排板先印一万本，作为提倡。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第647页　　罗两峰居士正信录序）
• 566、《佛学救劫编》对求知佛法真理的人说了些什么？
  　　潘对凫居士，有见于此，在上年请许止净居士，编辑《佛学救劫编》。把三皈、五戒、十善，作为改过迁善，返迷归悟，清净身、口、意三业，修戒、定、慧三学，期望去除原本没有的妄业，恢复本有的真心。又让信愿念佛，求生西方净土，永离五浊恶世，常享四德法乐。而又把普贤菩萨十大愿王作为依归，这样可以承弥陀的慈力，与自己的愿轮，在十方界，随类现身，种种方便，度脱众生，使所有含识众生，同成佛道，虚空有尽，我愿无穷，这是救劫的极功啊。常言说：“救人必须救得彻。”这样的救人，可以说是彻到极至了。然而在求知佛法真理的人面前，最初不能不用浅近的因果事迹，启发信心。切不要因为浅近，就不想观而不在意，那十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的妙道，就自然得到了。普愿同人，各自共同努力。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第677页　　佛学救劫编序）
• 567、《务本丛谭》一书主要是什么内容？
  　　所以郭介梅居士，有《务本丛谭》的书，普遍流通，期望挽救啊。那书逐条说明敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行等事理，与那发菩提心，自利利他，信愿念佛，求生西方净土等法则。果然能够依照实行，就必定生入圣贤的境界，死后登上极乐的邦国，才可以不辜负可以作为尧舜，可以作佛的真心，以及与天地并立为三，称为三才的嘉名啊。那有要张扬孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻的大旗，要办格、致、诚、正、修、齐、治、平的大事，要证烦惑净尽，福慧圆满的大果的，请把这书作为引人入胜的前导。直到进入深了，那么他的造诣，固然不是这部书能够详尽的啊。愿见到听到的人，切不要忽略，就很幸运很幸运了。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第681页　　务本丛谭序）
• 568、读《无量寿经颂》获益何处？
  　　《无量寿经颂》，古人注疏很多，近来都遗失了，剩下没有多少了。道传大师，读诵这部经，深感佛恩，作颂赞扬。虽然对于佛心经义，没有能彻底显示，和盘托出。但是读了也可以助发我辈无力断惑证真的信愿，可以强壮那坚决往生的雄心，所以排印流通了。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第722页　　无量寿经颂序）
• 569、《歧路指归》是一本什么书？
  　　近来有山东莒城的战德克（编者注：印祖皈依弟子），李德明（编者注：就是李炳南）等，听了别人的话，来信请求归依。因此开示作为博地凡夫，要在现在这一生了生脱死，如果不念佛求生西方净土，绝没有一法能满足愿望的。又给他们寄《文钞》等，作为修持的根据。德克因取其中意义，叙述《歧路指归》借作问答，解释疑虑而表明宗旨，又请德明帮助参订，志在利益别人，不惜心力。已经排印流通，寄书求我印证。我读过后，不胜欣慰。因为其中有的词意欠圆润，恐怕读者或难领会，稍加修正，使它一目了然，绝无疑议，另行排版，期望广泛流通。这样可以在佛一代教典中，只依契理契机，信愿念佛求生西方净土一法而修。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第758页　　歧路指归序）
• 570、《法雨涓滴录》一书主要讲什么内容？
  　　《法雨涓滴录》一书，对于临终助念，以及洗沐、换衣、哭泣等，破坏正念的利害，很有说明。周师导的母亲，有幸得到助念的力量，所以能够正念昭彰，现诸瑞相而往生。于是他兄弟石印数百册，送给远近有缘的人。现今又因为母亲遗留资财，印《莲宗正传》一万册，作为净缘，希望没有往生那就得到往生，已经往生就高增品位。因此将这部录，附在后面，希望一切人，都知道助念往生，以及破坏往生的利害。这样不会因为爱亲，以及爱兄弟、妻子、眷属的，背道而驰。因为爱恋的心，做损害的事，还自以为“我对于亡者，能尽到责任”。只是凡夫知识陋劣，没有听到佛法，所有损益，人们哪里能知道？这部书传布远近，让一切正信念佛的父母、兄弟、妻子、眷属，活着就深种善根，死后就神超净土。这个法门是唐朝善导和尚发明的，对于平日不念佛的，依照这个助念，也可以往生。善导和尚，弥陀化身，所以知道这法，利益宏深，普愿见闻，都生正信，展转劝导，功德无量。等到自己临终，决定有助念的人。为什么？因为有这样的因，感应这样的果，因果各自相符。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第966页　　莲宗正传跋）
• 571、印祖对《莲宗三种撷要》、《净土三字经》如何评价？
  　　只有座下编辑的《莲宗三种撷要》、《净土三字经》，这二部书那法最良，那意最善，简捷明晰，随根机设置教化，可算是莲宗的要中之要。使所有见到的人受持，作度众生的宝筏，是乐邦的资粮，不辜负座下的无量悲心啊。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第36页 复尘空法师书二）
• 572、《净土生无生论》之大旨是什么？
  　　幽溪大师乘愿示现再来投生，教化开导圆解，宗悟自心，深修净业，普利人天。怜愍世间的愚昧，不知西方极乐世界，原本是唯心净土，导师阿弥陀佛，原本是自性弥陀。于是舍弃实事执着空理，让人念自性弥陀，生唯心净土。竟将如来普利圣凡的大道，认作表法寓言，只期望一悟，其余都不管。致使高明的人反而不如愚夫愚妇愚笨念佛的人，能够潜通佛智，暗合道妙，感应道交，蒙佛接引，就能往生啊。那个病由于好高务胜，实际是没有深明高胜的道理。竟然弄巧成拙，求上升反而坠落，太可以悲伤了。大师悲愍不已，特别著作《生无生论》，直显心佛众生，三无差别的心性。这个心性，具有无量德，不变随缘，随缘不变，在凡不减，在圣不增。由于迷悟的不同，致使十界有差别。这个十界，所有都无非是心具心造，心作心是。求生西方净土，就是真无生。因从心具心造心作心是生起的西方净土，不是那执理废事空有其名，实无其境的西方净土啊。是“决定往生而没有往生的相，决定无往生而没有无往生的相”的生而无生啊。因为信愿念佛，求往生到自己心具心造心作心是的西方净土，所以虽然往生而没有往生的相，虽然没有往生而不住没有往生的相。这是《生无生论》的大宗旨啊。明白了这个理，那谁肯背性而造作三途六道的因果？就是出离世间三乘的因果，也再不以为是极致，而直趣无上菩提的因果啊。论共有十章，都是用心具心造，心作心是，三谛三观的宗旨而作为发挥。使循乞穷子，亲眼见到衣里的明珠（《法华经》穷子喻）；旅途在外的孤单游客，回归本有的家乡。上契合佛心，下契合时机。所以论完成后讲演，有天乐盈空，作为明证啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1782页 净土生无生论讲义发刊序）
• 573、《龙舒净土文》的内容和宗旨是什么？
  　　自从大教东来，远公开创莲社，从此以后宗教高人，没有不弘赞的，如智者、慈恩、清凉、永明等。因为是初机人入道的第一要门，华严成佛的末后一著啊。于是具缚凡夫，靠佛力来了脱生死的，不是算数譬喻能知道的啊。南宋的时候，我净土宗的先德，有龙舒居士，名叫日休，字虚中的，乘愿再来，用自身说法。虽然在尘俗，不纳妻室；虽然入国学，不走仕途；发挥儒佛的心宗，教授具有信心的子弟。又想要同人，都往生净土，著作这部书，普遍倡导。言浅而经典，理深而显著。俯顺低劣根机，循循善诱，曲尽婆心，无所不至。恐怕众生畏难不入，所以用晨朝十念，作普摄群机的最胜方便。等到渐入渐深，如得到嘉肴，知道美味后，就在日用生活中，自然能牢记在心，只是念佛，不限制在一杯茶的顷刻间，成为定章啊。倘若能够真信愿，毕生坚持十念，决定往生，何况更能加功用行的呢？
  　　那书以真信切愿，持佛名号，就在这生决定往生作为宗旨。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特别劝谕等，以及居士一生的行为，末后的示现，就是上中下三根，没有不涵盖的，信愿行三法则，没有不彰显的了。于是交付刻印，普遍流通。希望酬报释迦佛的说法，诸佛的证明，列祖的传灯，居士著书的大慈悲心在刹尘海滴中罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷四第801页 重刻龙舒净土文题词并序）
• 574、《近代往生传》的编辑缘起是什么？
  　　直到法流东震（中国），远公大师，提倡在庐山，当时群贤毕集，后世众多的贤哲人士都效法。从此僧俗四众，或圆修万行作为回向，或专持佛号要求往生，至于临终正念昭彰，示现种种瑞相然后往生的，又怎么能都知道而且都见到啊。那往生集，《净土圣贤录》记载的，只是千万分之一二罢了。而百数十年来，修这个法门的，又有什么限数？何况近世的人士，眼界大开，密修显化的，实际有很多。其中以烦惑心，契合如来智慧，出离娑婆世界的苦，进入莲池海会的，应当比以前更多。怎么可以不加纪录，而使他们湮没了呢？所以余姚的杨慧镜居士，特意搜辑，命名为《近代往生传》，他的用意大概是要为后世编辑往生传的人，准备底稿罢了，所以称呼名字，都是本着原文，不加修饰，归为一类，只取传信，不在意撰修的功劳。已得若干传，将要刊布，请我作序。（《新编全本印光法师文钞》卷五第1030页　　近代往生传序）
• 575、《净土三要述义》何人所作？
  　　绍兴的骆季和居士，宿有灵根，深信佛法，自行化他，只把信愿持佛名号，求生西方净土作为要事。……但佛说的法门，无量无边，求那最直捷，最圆顿，下手容易而成功率高的，使无力断惑的业力凡夫，现生就能出离三界登上九品，舍凡躯而进入圣流，只有净土一法才是啊。于是潜心研究，得到纲要。正好遇到华智法师结社念佛，于是请他代为宣讲，边讲边记录，编成一册。曾登在《大云报》中，分享同志，凡是见到听到的，都欢喜赞叹，认为契合根机。余姚的佛学会居士，劝他刊印发布，请我作序。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第748页净土三要述义序）
• 576、《法苑珠林》的特点和作用是什么？
  　　《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作二十四本。玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板是新刻的），详谈因果，理事并进，事迹报应，历历分明。读了令人不寒而栗，纵然在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍有萌生恶念。上中下根，都得利益，绝不会错认路头，执理废事，归到偏邪狂妄的弊端。（《新编全本印光法师文钞》卷一第49页 复邓伯诚居士书一）
  　　《法苑珠林》一书，详谈因果，理事并进，可以治疗近世排因拨果、肆无忌惮等膏肓痼疾。凡是净土行人以及有信心读书的人，都应当阅读这部书。哪里只是但有益于身心性命，实际上对于格物致和，文章学问，大有裨益啊。（《新编全本印光法师文钞》卷一第140页 复永嘉某居士昆季书）
• 577、为什么说《弥陀要解》是自佛说此经以来第一注解？
  　　《阿弥陀经》有蕅益大师所著的《要解》，理事都达到极至，是自从佛说这部经以来的第一注解，妙极确极。纵然古佛再出世间，重注这部经，也不能高出其上了。不可忽略，应当认真信受。……第一《弥陀要解》，是大师自己注解的。文字渊深而易知，理体圆顿而唯心。妙得不能再妙了，应当经常研读。（《新编全本印光法师文钞》卷二第197页 与徐福贤女士书）
  　　《弥陀要解》，自从佛说这部经以来，是西天、东土中，绝无仅有的注解啊。应当遵守，不可忽略。（《新编全本印光法师文钞》卷一第49页 复邓伯诚居士书一）
• 578、《印光法师文钞》的要点和作用是什么？
  　　要知道禅净的道理，非要博览禅净等书不可。即使能博览，倘若没有择法智眼，也就成了望洋兴叹，渺茫不知归向哪里，所以应当专读净土著述。但是净土著述很多，没有入门的人，还是很难得到纲要。要求那引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，没有疑惑障碍，语言显浅，意义平实，是研究古德著述的初步向导的，不是《印光文钞》吗？请息心研究，就自然知道了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第396页 复何槐生居士书）
• 579、徐蔚如为什么要流通《印光法师文钞》？
  　　徐君过去具有灵根，而且历代信佛，自出世以来，就受家教，又经过二三十年的学问阅历，怎么舍弃高明而取卑劣，宝贵印光的文字而为它流布啊？须知宏法利生，贵在能识时机。今天的人应受的法，与所受的病，高明的人不肯详细说。那说出来的，纵然极其玄妙，大多不是应病的药，或由于他的妙药，反而增加病了。印光譬如无知无识的庸医，不但不知病原，也不知药性。只是用先祖秘制的阿伽陀万应丸，对所有虚实寒热种种的病，都用这药对治。倘若不怀疑，取而服下，马上就好。就是秦缓、扁鹊（古代名医）没办法下手的病症，一服了这药，马上就起死回生。于是有心救人济世的，为他广告招帖，让有病的人，都服这药。虽然知道秦缓等人的神妙不测，而不广告的，因为病属过去世的业，有神仙不能治疗的，何况神医呢？（《新编全本印光法师文钞》卷一第167页 复永嘉某居士书五）
  　　刚接到来信，不胜感愧。印光是一个粥饭僧罢了，法门中的事，一概不能知，只是对于净土，很想自己他人都往生。所以凡是有信众来访，都用这个回答。徐蔚如居士，因为他对于禅净界限，分析明了，并且佛力自力的难易得失，以及主敬存诚等种种肤论，都对初机稍有利益，所以虽然文词鄙拙，也不放弃，而三四次排印流布，期望有志了脱生死的，全都接受而已。（《新编全本印光法师文钞》卷二第372页 复包右武居士书一）
• 580、印祖对《印光法师嘉言录》编辑作了什么开示？
  　　接到来信，不胜感愧。阁下这一编辑，却是眉目清醒，利人多了。我认为这个录都是取材书中，就是论疏序跋等中，也可以节取。不是书中可节，其余都不可节啊。并且这个录原本属于节录，固然不应当怕涉及到断章取义的嫌疑。而今天的时势，尤其应当把注重因果诚敬伦常，作为救国救民弘法利生的要务。凡是涉及到这个意义，似乎应当多采录。你立的十科，很是通畅。略有字句不均，以及不很畅亮的地方，就另开在旁边。一是赞叹净土超胜，二是告诫信愿真切，三是开示修持方法，四是论述生死事大，五是勉励居心诚敬，六是劝告注重因果，七是分清禅净界限，八是解释普通疑惑，九是说明在家善信，十是标明应读典籍。请您裁度。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1149页 复李圆净居士书二）
• 581、李圆净居士为什么编辑《印光法师嘉言录》？他为初级念佛人带来什么方便？
  　　圆净居士李荣祥，近几年来，专心佛学，对于《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》，各作疏解。我认为青年人应当先著实用念佛功夫，等到业消智朗，障尽福崇时，再进行发挥，自然可以阐明佛意，宣传宇宙。当时他还不同意，后来用心过度，形神越来越衰弱，才知道我说的不错。又再细读《文钞》，不胜欢喜，于是摘录要义，分门别类，编作一册，请我为他作题词。打算用报纸印一千册，先应对急想阅读的人（因为先前曾依次登在居士林林刊上，所以屡次有催促要印的）。直到我五月到上海，他与妻子，同受归依。八月书出，不久送完，来信索求纷至沓来，于是让漕河泾监狱署，排作书本。陈荻洲居士，愿意担任排工，并打四付纸板费，又任印二千册，一时任者，将近二万。那纸板要留本狱署一付，作为上海流通的备用；一付归圆净居士保存，预备自己以及善士们用；一付送哈尔滨宣讲堂，使关外信心的人，容易购阅；一付送南洋新加坡商会，使各岛华侨，都能读诵。那记录的出处某卷某页，都有详细记载，这样可以用《文钞》全文相对阅读。由他在文中截取要义，汇归一类，所以常有文义稍同，而不删削的，希望读者受到反复劝励的利益，希望当下断疑生信啊。那出处的卷以及页数，都是依照《增广文钞》，把《增广文钞》，作永久流通的本，其余久后必定没有再印的事啊。又因为《文钞》繁广，初机人或难以鉴别那容易明白而适合机宜的，要让他先得那门路，从此著实进修，自然达到极至，免得望洋兴叹，或有退步的担忧。因录《文钞》选读目录，附在《嘉言录》的序后。这样未曾研究佛学的人，能够坐进这个大道，那利人的心，可以说是亲切周挚，无以复加了。因此为他叙述其中的原委，期望读者共知。愿见到听到的人，不要以为说的都是平实庸常而放弃，去求那高深玄妙的。尧舜之道，孝弟而已，如来之道，戒定慧而已。能在平实庸常的事上实行，行到极至，那高深玄妙的道理，哪里要另外求？否则高深玄妙，只是属于口头活计，生死到来，一丝一毫也用不著，愿读者都注意吧。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第743页　　嘉言录题词并序）
• 582、《上海护国息灾法会法语》一书的作用是什么？
  　　九月初，中国佛教会理事长圆瑛法师，菩提学会领袖屈文六居士等，因为我年老，或有心得，而不知我只能吃粥吃饭。请我在启建护国息灾法会时，来上海演说，推辞不掉，只好将错就错。到期，每天邓慧载，以及无锡的二三居士，各自在收音机旁，听录下来，拿来求我鉴定，就要排印。记录的相互有出入，而邓的字大，于是依随他们略为削减。这个稿子，大通家固然不要看。倘若愚钝如我的，又要这一生了脱生死大事，以及要治心治身，治家治国，没有办法下手的，读了或者可以不是没有小补吧。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第770页　　上海护国息灾法会法语序）
  　　编者注：1936年夏历十月初九到十五日，因国家多难，水旱频频发生，佛教团体在上海佛教净业社启建护国息灾法会（大悲道场）七永日，圆瑛法师主持，恭请印光大师到上海说法。
• 583、《印光法师文钞》对学佛有什么帮助？
  　　又《印光法师文钞》，是徐蔚如三四次排印的，已散发完了。如果九月到上海，应当在商务印书馆请一部寄来。如果过细看，那禅净的界限，以及其中道理，并且佛力自力的大小难易利害得失，固然已经明白如观火，可以永无疑虑了。只是文不足观，只取那有益于初机人入道的就可以了。如果用古德著述的模范来衡量，那就要弃置还来不及，哪里可以研究啊？最初从这里入门，已经知道门路，再看古人的著作，就固然容易明白了。他山的石头，可以攻玉，没有脚的废人，当途指路，玉与行人，应当不因为粗厉残废就嫌弃啊。（《新编全本印光法师文钞》卷三第610页 复马舜卿居士书）
• 584、为什么熟读《文钞》，依之而行，就会不致受庸人所误？
  　　既皈依佛法，应当熟读《文钞》，依照实行，自然不会受庸人所误，导致求来生的福报，以及外道炼丹运气，想求成仙等。你如果能领会得《文钞》的意义，纵然百千外道，也不能摇动你的心。不要认为是我说的，恐怕不够依据。须知我是取佛菩萨祖师善知识的要义说的，不是我自出心裁妄说啊。请慧察，就幸运了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第318页 复周智茂居士书）
• 585、初机读《印光法师文钞》有什么利益？
  　　又徐蔚如居士，编集印光的应酬笔札，两次排印在京城，取名《印光法师文钞》，有二本。带给我的，已经散发了。今年春天又让商务印书馆另编重排，并且留板，而本馆又认为凡是各处分馆，都给代售。现在还没有出书，或年终春初出书，请购买阅读。虽然没有大发挥，而对于初机人很有小益。所以蔚如屡次刊印，而期望广传啊。读过后，那禅净的界限分明，自力佛力的利益大小，分明如观火。自然不会要了脱生死，却不知路头，并在一切法中，见那法法圆妙，不会无所适从罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第292页 复郦隐叟书）
• 586、印祖为什么向念佛人极力推荐《印光法师文钞》？
  　　请守本分，按我的《文钞》所说而行，不要入这种党派中就不辜负过去世的善根，这叫皈依了，现今为你取法名叫慧扩。你如果能够依我说的实行，并且劝家中父母兄弟等，外面乡党朋友等，让他们同依《文钞》所说而行，这样可以让这智慧，普遍流通到远近。譬如一灯，点燃百千万亿灯，使光明遍照，而我这灯，仍然不减少。如果只知道为自己，不愿意利益别人，那就如一灯总是一灯，究竟有什么利益？所以贵在这个道理，扩充推广啊。你可不要认为我是一粥饭僧，说的话怎么能受持奉行？要学佛法，固然有佛一代的经论在，只是让人依照《文钞》实行，难道不是弃大海而宝守一水泡，反而成了笑话。须知要得佛法实益，应当从紧要处着手。倘若不知道这个道理，泛滥研究，只可以作未来的善根，绝不能这一生就能了脱。我的《文钞》，不是出自我的胸臆，是根据佛祖经论中的要义，用浅显的语言，表章发挥的。如果认作是我说的，便失去来源了。又现今各处不安宁，正当这时候，如果不念佛念观世音，就没有庇佑了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第84页 复周大赉书）

  卷十二 普通疑惑与解答

• 587、如何认识佛恩广大？
  　　了不起！佛恩的广大周遍而无有穷尽啊。为什么这样说？因为一切众生，都有佛性，都可以作佛。只是因为迷惑而没有觉悟，导致反而把佛性功德的力量，妄在六尘境界中，起贪嗔痴，造杀盗淫，由于迷惑造业，由于业力受报，久经长劫，轮回六道，没有出离的日子。佛在往劫，知道这事了，就发大愿，要使尽虚空遍法界的一切众生，都悟到本有佛性，都出离生死轮回，都成就无上觉道，都进入无余的涅槃。从此普遍为法界众生，久经长劫，行菩萨道，只要有利益，没有不兴起推崇，六度齐修，一法不著，难行能行，难忍能忍。那行施啊，国城妻子，头眼脑髓，都没有吝惜。所以《法华经》说：“我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。”只这布施一行，还不是劫寿能宣说完的，何况其余的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以及四摄、万行呢？直到惑业净尽，福慧圆满，彻底证悟自心，成就无上大道，普为众生，说他证到的法，就是要众生都能得到他已经得到的。只是因为上根的太少，中下根的多，所以又随机施教，让众生随自己的本分得益罢了。到了这一期的完毕，就入涅槃，还不能舍弃大悲，在他方世界，示现成就正觉，作为济度。这样示现生到这界他方，固然不是算数譬喻能说明的。譬如太阳，为了照耀世间，出没不停。也如船师，为了渡人，往来不停。（《新编全本印光法师文钞》卷五第1001页 佛遗教经解刊布流通序）
• 588、佛教与儒教的共同点和区别是什么？
  　　儒佛的本体，本来没有二致。儒佛的工夫，简单来论，也很相同，深入的论，就天地悬殊了。为什么这样说？儒是以诚为根本，佛是以觉为宗旨。诚就是明德，由诚起发明，因明导致诚，那诚明合一，就是明明德。觉分有本觉，始觉，由本觉而起发始觉，由始觉证到本觉，始本合一，就成佛了。本觉就是诚，始觉就是明，这样说来，儒佛没有二致。阁下所谓学孔学佛，道理不超出《大学》一章，是决定无疑的话，这是简单来论的啊。至于发挥那修证工夫浅深次第，那根本虽然相同，而证到的，大有不同啊。儒者能明明德，难道能如佛的三惑（见思惑尘沙惑无明惑）圆断、二严（福慧庄严）具备吗？难道如证法身菩萨的分破无明，分见佛性吗？难道如声闻缘觉的断尽见思二惑吗？三者只有声闻断见思最为卑下，但已经得到六通自在。所以紫柏说，如果能直接忘情，山壁因此变直。初果还有七生天上，七反人间，而那道力，随意自在不犯杀戒，所以凡是到过的地方，虫自然离开，所谓“初果耕地，虫离四寸”，何况二三四果呢？儒教中学者先放一边，就拿圣人来说，那圣人固然多是大权示现，那根本先不论。如果根据表现来说，恐怕不能与见思净尽相比，何况破无明证法性的四十一位法身大士呢？就说那明了明德，可以与破无明的比肩，但是破无明的，有四十一位，能与最初的初住比肩吗？能与最后的等觉比肩吗？就是与最后的等觉比肩，还要在明德未明达到极至，直到再破一分无明，才可以说是诚明合一，始本无二了。所以我说：“体同而发挥工夫证到不同啊。”世人听说同，就以为儒教全部包括佛教。听说不同，就以为佛教完全不是儒教。不知那同而不同，不同而同的究竟是什么，所以造成纷纷诤论，各护门庭，各自失掉了佛菩萨圣人治世度人的本心啊，可不悲哀吗？（《新编全本印光法师文钞》卷三第558页 复汤昌宏居士书）
• 589、如何处理好理与事的关系？
  　　世出世间的道理，不超出心性二字。世出世间的事，不超出因果二字。众生沉沦九界，如来证悟一乘，对于心性毫无增减。那所以升沉完全不同，苦乐悬殊的原因，是由于因地的修德不一样，导致果地的受用有差别了。阐扬佛法，大不容易。只谈理性，那中下根不能受益。专说因果，那上士常常讨厌听。但是因果心性，分离就是两伤，合起来就是双美。所以梦东说：“善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。”这是理势所必然的啊。末法众生，根机陋劣，禅教等法，只靠自力，契悟尚且很难，何况了脱呢？只有靠佛力的净土法门，只要具有真信切愿，纵然五逆十恶，也可以永出轮回，高登莲池海会。这不可思议的最上乘法，应当理事并谈，诫劝齐施。（《新编全本印光法师文钞》卷一第25页 与佛学报馆书（节录））
• 590、执理废事有什么害处？
  　　知道不难，行起来才难。世间有一班掠虚汉，听到“心佛众生三无差别”的道理，或由阅教参宗，悟到这个理，于是以为我与佛同，就不用有修有证了。于是放心恣意在一切境缘中，误以为六尘就是觉，贪嗔痴就是戒定慧，何须制心控制身体，没有绳缚。这种见解，最为下劣，叫做执理废事的，拨无因果。如用画饼充饥，在空中造屋，自误误人，罪过哪里有边？用善因而招恶果，三世诸佛，名为可怜悯的人。（《新编全本印光法师文钞》卷二第246页 复永嘉某居士书八）
• 591、什么是真谛和俗谛？
  　　克论佛法大体，不超出真俗二谛。真谛就是一法不立，所谓实际理地，不受一尘啊。俗谛就是无法不备，所谓佛事门中，不舍一法啊。教就是真俗都阐扬，而多迁就俗说。宗就是借俗说真，而扫除俗相。须知真俗同体，并不是二个东西。譬如大圆宝镜，虚明洞彻，没有什么东西。但是虽然没有什么东西，又是胡来就胡现，汉来就汉现，森罗万象都来就都现。虽然又是群相都现，仍然没有什么东西。虽然没有什么东西，也不妨碍群相都现。宗就是借那群相都显现处，专说没有什么东西。教就是借那没有什么东西处，详谈群相都现。这个宗就是对于事修而明理性，不舍弃事修。教就是对于理性而论事修，还归到理性。正所谓称性起修，全修在性，不变随缘，随缘不变，事理两得，宗和教不二了。（《新编全本印光法师文钞》卷四第664页 宗教不宜混滥论）
• 592、什么是真无生忍？
  　　你提到念佛三昧，说起来好像容易，其实很难。但只要摄心切念，久了自然得到。就是不能得到，因为真信切愿摄心净念的功德，必定稳稳得蒙佛的接引，带业往生。事一心，如果按蕅益大师所判，还不是现世修行人的身分，何况理一心呢？因为断见思惑，才叫事一心，破无明证法性，就是理一心。如果是内秘菩萨行，外现作凡夫，这其中一心，固然都不难。如果确实是具缚凡夫，那事一心尚且不多得，何况理一心呢？应当过细看我与永嘉某居士的极长的一封信，就可以知道了。至于悟到无生以后，护持保任，销除其余习气，那自然明白，哪里须要预先问？如人饮水，冷暖自知。否则纵然饮水人说得十分确切，而没有饮水的人，究竟不知道是什么滋味。因为居士把这悟无生法忍，看得容易，恐怕自己或悟而不知道保任护持，结果其余习气又复发，得而复失，所以有这样的问。真无生法忍，实在不是小可，而是破无明证法性，最下的是圆教初住菩萨，就是别教的初地啊，谈何容易。（《新编全本印光法师文钞》卷二第363页 复袁福球居士书）
• 593、悟、证的含义是什么？
  　　所谓悟，就是了了分明，如开门见山，拨云见月。又如明眼的人，亲眼见到归路。也如贫穷很久的人，忽然打开宝藏。证悟的如随路回家，休息安坐。也如拿到藏宝，随意受用。悟就是大心凡夫，能与佛同。证就是初地不知二地抬脚下脚的地方。明白这个悟证的意义，自然不起上慢，不生退屈。而求生净土的心，万头牛也难以挽回了。（《新编全本印光法师文钞》卷一第183页 复永嘉某居士书五）
• 594、为什么念佛人不可祈求大彻大悟？
  　　念佛读经，悟人法二空的道理，证实相法，是对省悟修持，示现前因后果。不要笼统的自以为能胜任，认为现生便能如此。现生证实相的，不是没有那种人，恐怕你没有这样的善根。如果不详细说明原故，可能就妄想圣证，那志高而行为达不到，久而久之，必定丧心病狂，没有得到以为得到，没有证到以为证到，求升反降，弄巧成拙。推究结果，难免永远沉沦恶道，不但埋没自己的灵性，实际是辜负佛恩。二空的道理只是在言悟上，那利根凡夫就能够。如圆教名字位中的人，虽然五住烦恼，丝毫没有伏断，而悟到的与佛没有区别（所谓五住，见惑是一住，思惑是三住，这二住在界内，尘沙惑无明惑共为一住，这二住在界外）。如果按禅宗说，就是大彻大悟。如果按教理说，就是大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居士听马祖“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”，当下顿亡玄解。大慧杲听圆悟“薰风自南来，殿阁生微凉”，也是一样。智者念诵《法华经》，念到《药王本事品》的“是真精进，是名真法供养如来”，豁然大悟，寂尔入定，亲眼见到灵山一会，分明还没有散。能这样悟，才可以说是大彻大悟，大开圆解。如果说证实相法，那不是博地凡夫能达到的。南岳思大禅师，是智者的得法师啊，有大智慧，有大神通。临终有人问他的证悟，他说：“我最初的志愿期望是铜轮（就是十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住就能在一百个三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住就是千，三住就是万，位位增数十倍，哪里是小可呢）。只是因为领众太早，只证铁轮而已（铁轮，就是第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明。南岳思示现在第十信，还没有证到实相法。如果破一品无明，就证初住位，才可以说是证实相法了）。”智者大师，是释迦的化身啊。临终有人问：“未审大师证入何位？”回答：“我不领众，必净六根（就是十信位，获得六根清净，如《法华经》法师功德品所说的）。损己利人，只登五品（五品，就是观行位，圆伏五住烦恼，而见惑还没有断除）。”蕅益大师临终有偈说：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。”（名字位人，圆悟藏性，与佛同等，而见思惑还没有能伏住，何况断呢？末世大彻大悟的人，大多是这等身分。五祖戒是东坡，草堂清作鲁公，还是上等的。其次是海印信成为朱防御女，又其次是雁荡僧成为秦桧。实在是因为理虽然顿悟，惑没有伏除，一经转生，可能就迷失罢了。藏性，就是如来藏妙真如性，是实相的异名）蕅益大师示现在名字位，智者大师示现在五品位，南岳大师示现在十信位。虽然三大师的本地，都是不可测，而他们示现名字、观行、相似三位，可见实相的不容易证到，后进的更难超越。实在是怕后人没有证到却以为证到，所以现身说法，让后人自知惭愧，不敢妄想罢了。三大师最后示现果位的恩德，粉骨碎身，不能报答。你自己想想，果然能够超越这三位大师吗？如果说念佛读经，培植善根，往生西方之后，常随弥陀，高登参预莲池海会，随着功行的浅深，迟早必定证实相，那是决定无疑的话，而一切往生的人都能共证啊。（《新编全本印光法师文钞》卷一第170页 复永嘉某居士书五）
• 595、《往生咒》需要学梵文吗？怎样持咒利益大？
  　　《往生咒》梵文，学了也很好。但不能生分别心，认为这略文不好。一起这个念，那一大藏的所有咒，都生疑心，认为不合佛意。须知译经的人，都不是随便的，怎么可以因为别的翻译不同，便藐视呢？一千多年持咒得利益的，怎么可以数得清？难道一千多年来的人，都不知道梵文吗？学固然应当学，绝不可以起优劣胜负的念头，那利益自然不可思议了。又持咒一法，与看话头相似。看话头因为没有义路，所以能息止分别的凡情，证本有的真智。持咒因为不知义理，只要至诚恳切持下去，竭诚到极点，自然能业消智朗，障尽福崇。那利益有不是思议能够达到的。（《新编全本印光法师文钞》卷三第450页 复张云雷居士书二）
• 596、出家的条件是什么？印祖为什么不鼓励出家？
  　　所谓佛法，就是九法界公共的法。没有一人不应当修，也没有一人不能修。持斋念佛的多，推广那效果就法道兴隆，风俗淳善。这种情况是唯恐不多，越多就越美啊。至于出家为僧，是如来为了住持法道，与流通法道而设的。如果立向上的志，发大菩提心，研究佛法，彻悟自性，宏扬三学（戒定慧）而偏赞净土，就一生顿脱苦轮，这也是唯恐不多，多多就益善啊。如果稍有信心，没有大志向，想借僧人的名，游手好闲，依赖佛能偷生，名为佛子，实际是髡民（光头人）。即使不造恶业，也是佛法的败种，国家的废人。倘若破戒造业，污辱佛教，纵然活着逃脱国法，决定死后堕地狱，对于法对于自己，都没益处。这样的话一个尚且不可以，何况众多？古人说“出家是大丈夫的事，不是将相能做到的”，这是真语实语，不是贬低将相而抬高僧伽啊。因为荷担佛的家业，续佛的慧命，不是破无明恢复本性，宏法道利益众生的人不能啊。今天做僧人的，多是鄙败无赖之徒。求那悠悠泛泛，持斋念佛的，尚且不多得，何况能荷担佛的家业而续佛慧命呢？今天的佛法，一败涂地，是因为清世祖不观时机，仰遵佛制，革除了前朝的考试僧，永免度牒，让人随意出家，是始作俑啊。（《新编全本印光法师文钞》卷一第42页 复泰顺谢融脱居士书二）
• 597、五伦中为什么没有列老师？
  　　那人生的大伦常，那数只有五个：就是君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。而父生，师教，君食，三者相等。为什么在五伦之中，不列老师？不知老师有成就我的德，这是属于父；诱导奖劝，达到成材，这属于兄，孟子说“师也父兄也”。其次就是丽泽互相利益，如二月互相照耀，二手互相援助，这属于友（朋从二月，友从二手，古文友作“㕛”，又，就是手，是又的变体）。所以佛门常说寻师访友。（《新编全本印光法师文钞》卷一第161页 复永嘉某居士书五）
• 598、舍利是怎么回事？
  　　说舍利的，是梵语。这里叫做身骨，也叫灵骨。是修行人戒定慧力形成的，不是炼精气神形成的。这大概是心与道合，心与佛合人的表相罢了。不是只有死了烧掉，那身体肉骨头发变为舍利。古时有高僧沐浴而得舍利的；又雪岩钦禅师剃头，那头发变成一串舍利；又有志心念佛，口中得舍利的；又有人刻印《龙舒净土文》板，板中出舍利的；又有绣佛绣经，针下得舍利的；又有死后烧化，舍利无数，门人都得到。有一人远游未归，归来后致祭像前，感慨悲痛，于是在像前得舍利的。长庆闲禅师焚化那天，天起大风，烟飞三四十里，烟到的地方，都有舍利。于是收集，得到四石多。当知舍利，是道力形成，丹家不知怎么回事，妄想以为是精气神炼成的了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第288页 复郦隐叟书）
• 599、佛弟子为什么不可妄学济公吃肉？
  　　道济禅师，是大神通圣人，想要一切人生起正信心，所以常显示不可思议的事。那饮酒食肉的，是遮掩那圣人的德，想要愚人见了颠狂不法，因此不很相信，否则他便不能在世间住了。凡是佛菩萨现身，如果示现和凡夫一样，只有用道德教化人，绝不显神通。如果显神通，便不能在世间住。唯有现作颠狂的，显神通就没关系，不是说修行人都可以饮酒食肉啊。世间的善人，尚且不饮酒食肉，何况做为佛弟子，要教化众生，而自己尚且不依教奉行，就不但不能令人生信，反令人退失信心，所以饮酒食肉不可学。他吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，还不能吐出原样的肉，怎么可以学他吃肉？他喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来。你喝了酒，把井水也运不出来，怎么可以学他？《济公传》有几种版本，只有《醉菩提》最好。近来有流通的，说有八种版本，多是后人敷衍的文字。《醉菩提》的文字意义都好，叙述的事，是当时的实事。世间人不知怎么回事，不是妄学，便是妄毁。妄学就决定要堕地狱，妄毁就是用凡夫知见，测度神通圣人，也属于罪过，比那学的，要轻得多多了。见那不可思议处，应当生敬信，见那饮酒食肉处，绝不肯学，就得益不受损了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第357页 复庞契贞书）
• 600、扶乩是怎么回事？
  　　扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼中低劣的，可能没有这样的通力，那优等的就能知人心，所以能借人的聪明智识而表现。纪文达说“乩多灵鬼假托，我与兄坦然扶乩，我能做诗而不能书写，我扶乩的时候诗词敏捷，书法潦草，坦然扶乩就是诗词庸常，书法遒劲。灵鬼冒充古人，问到集中的奥窍，就说年代久远，不再记忆了，所以知道不是真的”。但这鬼的灵性，只能对于人现知的心，借来使用。对于识田中有，现知中无的，或这意义不是自己知道的，便不能引用指示人。比起那业尽情空的他心通，实在有天渊的差别，只是那气分相似。又怕你们或被乩教迷惑，所以不能不引起这话说一说。（《新编全本印光法师文钞》卷一第157页 复永嘉某居士书四）
• 601、菩萨与天仙鬼神如何判别？
  　　问：地藏王菩萨，是奉行佛法的人，在阴曹任职幽冥教主，是入六道度众生的。但常人总是误认为是神祇，或灵鬼的，诸如此类，不一而足，那么奉行佛法的菩萨，与天仙鬼神，怎么判别呢？
  　　答：神祇是业报感招的，可以说任职。地藏菩萨，因为弘誓大愿，在幽冥度脱众生，怎么可以说是任职呢？世间人不识别凡圣，一概看作神鬼，也不奇怪。譬如小儿，只认识他家的人，其余一切人，他都完全不知，就认为一切人，都不如他父母的尊贵了。既然知道断惑证真，了生脱死的，才是小乘圣人。破无明，证法性的，才可以说是大乘菩萨。而没有断烦恼，靠过去世的福力，成为神祇，与天人地位还相差太远，何况已证法身的大菩萨呢？不知佛法，纵然判别也不能了知。已知佛法，用不著判。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1943页 答崔树萍居士问）
• 602、为什么不可以用烧锡箔供佛菩萨？
  　　我昔日看《法苑珠林》，忘了是在某卷，有二三页说锡箔（这里就是金银）以及焚化衣物（这里就是布帛）等事。那文章是唐朝中书令岑文本，记录他老师与一鬼官相问答等事。那人仿佛是睦仁茜，起初不信佛以及鬼神，后来由于与这鬼官相契，就相信了，并让岑文本为鬼官供食，遍供他以及随从。睦问冥间与阳间，什么东西可以相通？他说金银布帛可以相通，但真的不如假的。就是把锡箔贴在纸上，以及用纸作绸缎等，便可以作金以及衣服用。这是十多年前看的，现在不记得在哪卷哪篇。你如果细看，可以见到。当时是在隋朝初期，因为这时岑文本还在读书，到了唐朝就是中书令了。你的性情，过于自以为是，古农说的，虽然不知它的出处，但对于天理人情，颇相符合。你还不以为然，便想要全国的人废除这事。倘若真的提倡，可有要受到鬼的攻击。世间有愚人，不知道用物表心，专把多烧当回事，也不可以。应当用法力、心力加持，让它变少成多，用来遍施自己的宗亲与一切孤魂是可以的，如果供佛菩萨，就不应当。佛菩萨难道没有受用，还需要世人的供养吗？只是世间人不常用饮食香华等表达感恩佛菩萨的诚心，就将没有办法作为感恩佛菩萨的诚意。愚人无知，纵然用这供佛，在一念诚心上来说，也有功德。喻如小儿供佛用沙（阿育王前身事），还能得到铁轮王的果报。如果愚人不知求生西方净土，用许多金钱，买锡箔烧了寄库，实在是痴心妄想。俗人用自私自利的心，想作永远做鬼的计划，恰好遇到不问是非，只期望有佛事得资财的俗僧，便随他的意愿去做。所以破地狱，破血湖，还寿生的，实在有很多。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第908页 复金振卿居士书）
• 603、中阴是怎么回事？
  　　所谓中阴，就是识神啊，不是识神化为中阴，就是俗语所谓的灵魂。说中阴七天一死生，七七四十九天必定投生等，不可以固执。中阴的死生，是根据他的无明心中，显现的生灭相而说，不可以呆板比作世人的死生相而论啊。中阴转生，快的一弹指顷刻间，就向三途六道中去了，慢的或到四十九天并超过四十九天等。初死的人，能让相识的人，或在白天夜里见到，与人相接触，或有交谈。这不只是中阴这样，就是已经转生善恶道中，也能在相识亲友的面前，现一下形。这虽然是本人的意念显现，那权力实际操控在主造化的神祇手中，是要显示人死神明不灭，以及善恶果报不虚罢了。否则阳间的人不知道阴间的事，那人死形体既然朽灭，神也飘散的瞎说，必定大家都来附和。而举世的人，都陷入无因无果，没有来生后世的邪见深坑，将见到善人也不加警惕去修德，恶人便要穷凶极欲去造恶了。虽然有佛言，没有办法证明，谁肯信受？由于有现形显示等，完全可以证明佛语无妄，果报分明。不但善人更向善，就是恶人那心也被这等情理折伏，而也不会十分决烈。天地鬼神，要人明白这事，所以有亡者现身于人世，阳间人在幽冥主管事务等，这都是为什么辅助佛法，辅佐治国治民。那道理很细微，那关系很大。这种事古今记载很多，但没有明说那权力来自哪里，以及那事的关系和利益罢了。中阴虽然离开身躯，依旧仍有身躯的情见在。既然有身躯的情见，固然须要衣食作为资养，因为凡夫业障深重，不知道五蕴本空，仍然与世间人一样。如果是具有大智慧的人，那当下脱体无依，五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰了。那境界虽然不必一定相同，不妨各随各人的情见作为资具。如焚烧冥衣，在活人只是取那给衣服的心，那大小长短，哪能恰恰合适？但是因为活人的情见，和那亡人的情见，便相互合适了。这可以见到一切诸法，随心转变的大义了。死了以后，还没有转生在六道中，名叫中阴，如果已经转生在六道中，就不叫中阴。那附在别人身上说苦乐的事，都是那神识的作用罢了。投生必定由神识与父母的精血和合，这受胎时，就已经神识住在胎中。生时常有亲眼见到那人入母室的，那是有父母交媾时，代替受胎的，直到胎成，本识才来，代替的神识随后离去啊。《欲海回狂》，卷三第十二页，第八、九、十、十一、十二行，曾有这问题。原答案很不合理，我为他改正，可以查看。原回答说：“譬如鸡卵，有受精的，有没受精的。没有神识托胎，如卵没受精的啊。”不知卵没受精的，就是让鸡孵，也不生鸡子，怎么可以作为比喻？我只期望理明，不怕超出本分？所以为居士陈述道理。圆泽（宋朝苏轼的《僧圆泽传》）的母亲怀孕三年，大概就是这种情事了。这是按常途通论，须知众生的业力不可思议，如净业已成就的，身没有亡而神识展现在净土。恶业深重的，人卧病而神识在幽冥受罚。命虽然没有尽，神识已经投生，直到要转生，才是全部心神附到那胎体上，这个道理当然也不是完全没有啊。应当有代替受胎的，是常途多类罢了。三界诸法，唯心所现。众生虽然迷误，那业力不可思议处，正是心力不可思议处，也是诸佛神通道力不可思议处。我近十多年，眼力不太够用，所以对于经论不能广引为证，但那道理当然不是妄出自己的臆见，取来有罪过啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二第304页 复范古农居士书二）
• 604、《感应篇》谁人著作？对于他教典籍，以何法辨别之？
  　　《感应篇》通行本，有太上二字，说是老子创作的，也有说是根据《抱朴子》而增广的。但不必深究是什么人创作，只取那书所说的利益，所谓不因人废言啊。圣人立法，固然不必一定取圣人所说的为法，只取那利益世道人心为事。虫文鸟书，大开文字的端绪，能因为虫鸟不值得重视，而不用那文字吗？举例这一事，可以息止那妄论是非人的无益繁词，还不如春禽昼啼、秋虫夜鸣的有天然风味啊。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1944页 答崔树萍居士问）
• 605、如何亲近师长、善知识？
  　　来信发明普敬僧尼，这个理这个事，实在是最适当。但教导儿辈，又须反复理论。如果止有一往，那恐怕不知选取亲疏，或者受损。譬如有人，有诗有文，有宗有教，都很高超，而那品行卑劣，就不可以成为别人的榜样。倘若不加分别，一概亲近，那这种人亲近了，不但行为或随他转，而那放任自己主观臆见，妄说道理处，没有真知见的人，或被他迷惑。必须是居心或贤或愚，通通都恭敬，不生傲慢。行事却是亲近贤人远离愚人，取优去劣，这样才可以避免被污染的弊病，以及挂靠的错误。天下的事，有一定的道理，没有一定的法，如果不因情事而作决定，如执死药方医变化的病症，那活下来的少而死的多了。必定使情与理相合，法与事相契，才可以了。（《新编全本印光法师文钞》卷二第391页 复永嘉某居士书八）
• 606、亲属不信佛、不如法怎么办？
  　　他们不能如法，一是须要用语言劝谕，二是须要在佛前代为忏悔，请佛加被让他们回心转意啊。应当用平心和气说世间富贵人逸乐导致苦痛，贫穷人勤俭导致富贵等事，当作闲话说，久久也许可以动心。如果加上严厉声色，就成为抵抗了，不只是没有益处，而且更严重。……只用劝喻祈祷二法而已。（《佛光社刊》第四期《印光法师与念佛居士书二》）
  　　又上海黄涵之居士的母亲，不能吃素，并且不信吃素是学佛的要事。黄涵之来信询问方法，我让他在佛前早晚代母亲忏悔业障，因为母子天性相关，如果能够志诚，必有感应。涵之依照实行，一月后，他母亲便吃长素了。当时八十一岁，每天念佛号二万声，到九十三岁去世。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1571页 上海护国息灾法会法语）
• 607、父母不信佛怎么办？
  　　您父亲的不生信，也是理学学说造成的。但近年以及沪战，由于念佛而获得种种不可思议的感应事迹很多，为什么不曲尽心意为他陈述，使他因此生信呢？如果明知这事，还不生信，那只可以向佛代他忏悔宿业，而把自己的念佛功德，都为他回向，那也许可以有生信发愿的日子了。果然能够生信，修持净业，使得往生净土，可算是大孝尊亲了。（《新编全本印光法师文钞》卷九第399页 复慧龙居士书）
• 608、对于不信佛法的人应当怎么办？
  　　凡是有迷而不信的，必须用真实诚意为他宣说你知道的因果等事理。不能知道的，不可强说。众生在迷中，如天生就盲的，迷本来有家。如果要回家，必须有人引领，才可以不会撞墙碰壁，堕坑落沟。他得到别人引领，就须要全体依从引领人说的，不能稍有违抗。他如果违抗，不但不能到家，恐怕还会丧失身命。佛说的净土法门，就是三界内一切众生的导师啊。众生依佛言教而修行，决定能到西方极乐世界，本有的家乡，享受安乐。只是因为凡情不懂圣智，所以又自作聪明，胡妄疑问刁难，那太可哀怜了。（《新编全本印光法师文钞》卷三第599页 复冯不疚居士书）
• 609、长辈逼迫买活物来吃怎么办？
  　　佛弟子自己既然戒杀，怎么可以为别人买送，而让别人杀呢？如果是自己的尊长逼迫，也应当设法劝谕，让他不要杀，用市场现有的东西。怎么能就说是无法可设呢？须知做人子女的道理，应当预先为亲人说明杀生的祸害，使亲人减除杀业。即使不行，也应当恳求不要亲杀，才不会让亲人与自己的杀业，结怨而不可化解啊。这应当平时在三宝前，代父母忏悔。果然真的诚挚，自然没有不感应的。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第825页 复卓智立居士书三）
• 610、求子之道，人多背驰。印祖教人如何求子？
  　　求儿子的道理，人们多有背驰。你想要得到身体庞厚、性情贤善、福慧寿三通都具足的儿子，须要依我说的，才可以遂了心愿。世人没有儿子，多娶妾媵，常服壮阳的药，常行房事，这是快死的道，不是求儿子的方法啊。幸好得了儿子，也如用秕稻种植，或长不出，或长出也难成熟。第一要断房事，或半年，至少或一百天，越久越好。应当与妇人说明，互相都有这个念头，另分房居住。如果没有多的房屋，必须另分床。平时绝不把妻子当作妻子想，当作姐妹想，不敢起一念的邪念。等到身体养充分后，等到妇人月经干净后，须要天气清明，日期吉祥，夜里一行，必定受孕。从此永断房事，直到生儿子过了一百天后，或可以再行。妇人受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。并且或因子宫常开，容易堕胎。这种忌讳，人们多半不知，纵然有知道的，也不肯依。所以或不生，或不成，或体弱短命。不知道自己不善用心，反而说命不好，反而将行房当成常事，天天行房，不死就算大幸了。又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要钱，存好心，说好话，行好事，凡是没有利益心的话和事，都不存不说不行，满腔都是太和元气，生机勃勃。又须要志诚念南无观世音菩萨（就依这样念），越多越好。早晚礼拜念若干，此外行住坐卧都好念。睡倒虽然好念，也要心存恭敬。应当穿衫裤，不可赤体。应当默念，不应当出声。默念如果字多难念，可以去掉南无二字，只念观世音菩萨五字。白衣咒，念也好，不念也没关系。你如果这样存心行事念，也让你妇人也这样存心行事念，到了临产还念。临产不可默念，要出声念。旁边照应的人，须要大声帮他念。管保没有苦痛难产的事。临产默念不得，因为用力送子出来，默念或受气病。女人一受孕，不可生气，生大气就堕胎。兼有乖戾的气，过到儿子身上，儿子的性情，就成凶恶。又喂儿子吃奶时，必须心气和平，如果生大气，奶就成毒。重的就死，轻的半天一天死，决没有不死的。小气毒小，虽然不死，也会生病。所以爱生气的女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，千万不可以喂儿子奶，必须当下就要放下，等心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗倒了，奶头擦过再喂，就没有祸殃。如果心中还是气烘烘的，就是一天也喂不得。喂了不死，也会大病。这事古今医书都没有说明，近来的阅历才知道那个祸。女子从小就要学柔和谦逊，后来生儿子，必定容易、必定善良、必定不死、必定不病。凡是儿女小时死或病，多一半是因为那母亲生气，少一半是自己命该早死。天下古今由于毒乳杀死的儿女，不知有多少恒河沙数，可不悲哀吗？你为了取悦亲人，所以为你详说。必须劝你母亲吃素念佛，求生西方净土。你与你妻子，也要这样。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第746页 复张德田居士书一）
• 611、孩子不成器，如何转变？
  　　你侄子不知努力做人，是从小失教导致的。小时候失教，大了便难成器。你的际遇如此，只应当仰念你父母、你兄长的缘故，不要生烦恼。认真念佛，求佛加被他，使他开知识，自然可以做好人了。如果自己生烦恼，那对于他的利益，对于你的身体，和教养侄子的德，都有损失了。你如果志诚念佛并念观音，一心恳求加被他，精诚所至，金石为开，他应当渐渐转变为好人，不会长作浪子以及废人了。不要有分别，当作自己的儿子不懂事想，只求佛菩萨怜悯加被，这是唯一不二的转变妙法。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1474页 复崔益荣居士书二）
• 612、如何升华对儿孙的爱？
  　　问：古德说：“爱不重不生娑婆。”爱应当除去，固然是理所必然。但儿孙之间，利害的关头，总不能漠然忘情，那将用什么办法抵御呢？
  　　答：爱儿孙，要爱的有道，让他们诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛，那爱就是净业的助行了。这又是御害获利的大根据。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1952页 答俞大锡居士问）
• 613、为什么说毒乳能杀儿，如何防止？
  　　世间事要做得没有过错，都须要尽一番心力。如果一不细心，就功少过多了。我在去年秋天，才知道毒乳杀儿的惨，所以在息灾会开示育儿的妇女，如果生大气后，应当过一天，等到乳的毒性转好再喂。今年春天因为屡次听到人说死者病者的多，因此作一毒乳杀儿的广告，说应当过三天再喂。那书印出后，寄给南京一弟子，他把这事说给他妻子了。他妻子是西洋人，说：“这叫火急奶，气平后半天就可以喂。须要一生气，随即要心平气和，否则怀恨在心，乳难转好了。喂时须要先挤出半茶碗倒了，再让儿吃，就没事了。如果过三天，奶或发胀痛，反为不美。”所以就让修改纸板。第二次印三万，应当没有错误。又说：“月经来时，也不可生气，一生气月经就停止。”所以女子没有出嫁，也有月经不调的病。我以为这事，对于家庭教育、国家人民，都有关系。因为女子从小时候就须要教她谦逊柔和，那就可以没有月经不调，以及大气导致小儿死，小气导致小儿病的后患。既然性情柔和，就没有口舌是非，而家庭和睦。请将这意思对一切人说。所有息灾开示毒乳杀儿广告，顶格批明，下面“过三天”的字抺杀，就没有后患了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第154页　　复李德明居士书六）
• 614、如何预防灾祸？
  　　今天的世道，是患难的世道。虽然说念佛能减过去的业，但须要生大惭愧，生大畏怖，转众生的损人利己心，行菩萨的普利众生行。那么过去的业、现在的业，都被这大菩提佛号光明，消灭干净了啊。如果前生以及昔日，曾经造作大业，今天虽然止恶，修众善，以及只是泛泛然念佛，那功过不相敌，固然难免或遭恶报罢了。不是念佛的功虚费了啊，因为没有发菩提心，只是因为恶业广大，不能相互抵销罢了。倘若能发大菩提心，就如太阳当空，霜露马上消失。世间人多有作恶半生，然后才改悔，因此不能完全没有恶报，于是认为佛法不灵，修持无益。居士既然不把我当外人，我固然不能不与居士略陈道理，因此期望出迷途而登觉岸罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1323页 复康寄遥居士书一）
• 615、如何才能让猛兽、毒蛇、蝗虫远离？
  　　猛兽、毒蛇、蝗虫之类，都是由于人心凶恶，所以才会伤人。如果向它们念佛，以及教一切人各自念佛，它们就自然离去。……猛兽、毒蛇、蝗虫，不是靠杀能止住的东西。只有大家发慈善心，同念佛号，它们必定远去。你怎么不见《普门品》中“若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去”呢？（《新编全本印光法师文钞》卷十四第317页 复章以铨居士书三）
• 616、怎样才能使庄稼果树不生虫？
  　　接到来信，都知道了。你附带问的事，实在是贵地沐浴佛法的开始，因为贵地人以橘子为出产。倘若能用至诚心持《大悲咒》，咒净水一百零八遍。然后拿这水向橘树洒，随行随念。那虫子纵然还有，决不会太多。倘若极其恭敬至诚，就可以不生虫了。如果不会《大悲咒》，可以至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声（预先供净水一碗，念完向树洒），去时随行随念，到树那里随行随念随洒。倘若肯天天常念，或在树木周围念，那树必定茂盛繁实。世间人不知道菩萨，只知道利。果然能够依照去做，不生虫，多结果实，那人人都肯念了。如果有虫，很难让人不抓捕，须要让它不生虫，才是根本的解决方法。生而不抓捕，绝对做不到。凡事顺人情就容易听从，逆人情就不听从。你先作这法，倘若真灵，然后用这法劝那一乡，那一乡便可以都沐浴佛化了。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第832页 复卓智立居士书四）
• 617、如何解决溺人之处，常有人溺的现象？
  　　但是淹死人的地方，常有人淹死，就是所谓求替死鬼的。应当在那里，立一木标，上面用极厚的白洋铁板，刻南无阿弥陀佛六字。字要大，要看得远，要能经久，可以息止这个祸。因为刻这字的人的慈心，感应佛的慈光加被，以后决定保证没有这祸。这就可见佛的慈悲力，不可思议。（《新编全本印光法师文钞》卷九第258页 复崔德振居士书五）
• 618、印光大师作了哪些弥陀对联？
• 1、莫讶一称超十地，须知六字括三乘。
• 2、如来拯济无方，广度众生须度我；吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。
• 3、依宏誓愿，建折摄之法门，但肯一心持名，自尔潜符实相，俾四圣六凡同证真常，故得九界咸归，十方共赞；以大慈悲，立厌欣之胜行，若能初土托质，何难顿入寂光，导三乘五性齐登净域，因兹千经俱阐，万论均宣。
• 4、应当发愿愿往生，客路溪山，切莫从头再眷恋；自是不归归便得，故乡风月，直须全体总亲承。
• 5、成就六八大愿，居西方以作佛，举华藏世界诸庄严，圆彰净土；愍念九品含灵，向东域而垂慈，引娑婆国中众男女，同往莲邦。
• 6、舍西归捷径，九界有情，上何以圆成觉道；离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。
• 7、五住二执，蒙光顿圆夫四德；三乘六道，克念定证于一真。
• 8、佛愿宏深，十方共赞；生心恳到，九界同归。
• 9、寿量无边，竖穷三际；光明有象，横遍十方。
• 10、苦海无边，回头是岸；乐邦有路，起信即生。
• 11、唯期五浊顿空，任他香无人焚，地无人扫；倘得一真共证，自尔愿令我满，心令我安。
• 12、济度无方，怜伊体一；津梁罔测，悯彼迷深。
• 13、誓愿宏深，十方共赞；慈悲广大，九界同归。
• 619、印光大师撰写了哪些念佛堂对联？
• 1、何必问是谁，此道于今昭日月；但能常系念，佛心无处不慈悲。
• 2、决志求生，效昔贤将错就错；一心忆念，至今日人云亦云。
• 3、因戒生定，定慧圆明菩提本；由教入净，净禅贯彻觉道成。
• 4、力修戒定慧空，则无我见；常念慈悲喜捨，方契佛心。
• 5、了君大事唯修净，畅佛本怀在往生。
• 6、三业相应，往生有分；六根都摄，见佛无难。
• 7、照见五蕴皆空，远离颠倒梦想；都摄六根净念，上合本妙觉心。
• 8、五蕴皆空，六根俱寂；一尘不染，万德圆彰。
• 620、为什么亲近善知识须先知禅净之所以，以佛祖为师，不以高人为据？
  　　净土一法，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。多有要作千古第一高人的，藐视而毁谤净土法门。我们要以诸佛诸祖为师，不应当以这种高人为根据，就可以这一生蒙佛的慈力，往生西方净土。（《新编全本印光法师文钞》卷十第431页 复济善大师书）
  　　现今要亲近善知识的，须要先知道禅净是怎么回事。否则，十有八九，由于善知识破坏净土善根，还自己嚣嚣得意，以为得到正法，实在可以痛叹。（《新编全本印光法师文钞》卷九第279页 复郑慧洪居士书）